Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ. Религиеведение.doc
Скачиваний:
72
Добавлен:
11.02.2016
Размер:
739.84 Кб
Скачать

Конспект лекций по религИеВедению для студентов всех специальностей

Разработан канд. экон. наук, доцентом

кафедры "Философия" Шеенко Л. В.

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН ДИСЦИПЛИНЫ

Лекция 1. Религия и общество. Эволюция и типология религий.

Лекция 2. Локальные религии.

Лекция 3. Мировые религии. Буддизм.

Лекция 4. Христианство.

Лекция 5. Ислам.

Лекция 6. Современная ситуация в мире и Украине в сфере религии.

ЛИТЕРАТУРА

  1. Академічне релігієзнавство. Підручник / За ред. А.Колодного. — До., 2000.

  2. Воецкая Т.В. В поисках истины. — Одесса, 1996.

  3. Воецкая Т.В. Буддизм: Методическое пособие. — Одесса, 2004.

  4. Воецкая Т.В. Нетрадиционные религии: Учебно-методическое пособие. — Одесса, 2006.

  5. Кислюк К.В., Кучер О.М. Релігієзнавство: Навч. посібник для студентів вузів/ Народ. укр. акад. — 3-є вид., перероб. і доп. — К., 2004.

  6. Крывелев И.А. История религий: Очерки в 2 т. — М., 1988.

  7. Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. — Мн., 1997.

  8. Основы религиоведения: Учебник/Под ред. Яблокова И.Н. — М., 1994.

  9. Релігіознавчий словник/Під ред. проф. Колодного А., Лобовика Б. — К., 1996.

  10. Релігієзнавство: Підручник/Під ред. Калініна Ю.А. — К., 2000.

  11. Релігієзнавство: Підручник/За ред. В.І.Лубського, В.І.Теремка. — К., 2000.

  12. Рибачук І.Ф. Релігієзнавство. — К., 1998.

  13. Шеенко Л.В. Даосизм и конфуцианство. Учебное пособие для студентов всех специальностей.  Одесса, 2007.

  14. Шеенко Л.В. Три ветви христианства. Учебное пособие для студентов всех специальностей. — Одесса, 2008.

  15. Шеенко Л.В. Религия как важнейшая сфера культуры человечества: Материалы к лекциям. Для студентов всех специальностей. — Одесса, 2001.

  16. Шеенко Л.В. Словарь основных терминов по Религиеведению. Выпуск 1. Общие понятия. — Одесса, 2003.

  17. Шеенко Л.В. Словарь основных терминов по Религиеведению. Выпуск 2. Иудаизм и христианство. — Одесса, 2004.

  18. Шеенко Л.В. Словарь основных терминов по Религиеведению. Выпуск 3. Религии Востока. — Одесса, 2006.

Лекция 1. Религия и общество. Эволюция и типология религий

План лекции:

  1. Актуальность, предмет и цель дисциплины "Религиеведение".

  2. Важнейшие понятия религиеведения.

  3. Роль и функции религии в жизни человека и общества.

  4. Структура системы религии.

  5. Уровни и типы религий.

Актуальность, предмет и цель дисциплины "Религиеведение"

Почти столетие религия в нашей стране была отделена от государства, что, кстати|к слову|, справедливо, принимая во внимани|ввиду|е ее многонациональный и поликонфессиональный характер. В то же время,|одновременно| религия оказалась отделенной и от официальной культуры в целом, и от образования, в частности. Однако незнание, непонимание духовного мира того, кто рядом с тобой, нередко становится|стает| причиной противостояния и недоверия, шовинистических настроений и открытой вражды.

Мир|свет| меняется... Сегодняшний мир|свет| — это не мир|свет| изоляции, а мир|свет| коммуникаций и интеграции. Теснее становится|стает| взаимодействие стран и народов. "Диалог культур" постепенно перерастает|перерастающий| в "симфонию" [гр. simphonia – созвучие], когда каждая культура, имея собственную партию, вплетает свой голос в|до| общий ансамбль. Только поняв, чем именно живет твой сосед, что движет его действиями и поступками, какие у него ценности и цели, можно надеяться на терпимость и взаимопонимание, мир и согласие в общем жилище. Именно поэтому знание|познание| о жизни и культуре других народов, их представлениях и верованиях, понимание специфических особенностей разнообразных|многообразных| духовных исканий человечества, объективных закономерностей становления и развития представлений человека о мире|свете| и своем месте в нем является необходимым условием дальнейшего|последующего| процветания, а порой|подчас| и выживания человеческого сообщества.

Для ХІХ-ХХ столетий характерно вытеснение религиозной картины мира|света| в сознании|осмысленности,сознательности| людей научной. Секуляризация, то есть отчуждение общества от религии, которая, хотя и имела объективные предпосылки, но носила принудительный характер, привела к тому, что многие граждане, для которых религия была сдерживающим или направляющим фактором, потеряли моральные ориентиры. Бенджамин Франклин как-то сказал: "Если люди так слабы, имея религию, что же они будут делать, когда окажутся без нее"?

Современный этап на рубеже тысячелетий характеризуется повышенным интересом, в том числе, со стороны науки, к|до| проблемам духовности, активизацией одной из важнейших сфер культуры — религии. Однако этот процесс имеет и сомнительные (с позиций духовности), а порой просто уродливые формы. Достаточно вспомнить трагедию людей, которые стали жертвами "Белого Братства" или "Аум Синрикё", драки между православными верующими Московского и Киевского патриархатов, аферы лидера "Посольства Божьего" Сандея Аделаджи в Киеве и т.п.

Эти проблемы предельно обостряются в обществах, которые переживают кризисные явления в экономике, политике, культуре, когда духовная незрелость, материальные, социальные, психологические трудности толкают человека на поиск духовной опоры. Сегодня, когда потеряны традиционные способы передачи от поколения к|до| поколению духовных ценностей и идеалов, как никогда важно суметь сориентироваться в предлагаемом культурой многообразии путей духовного развития, разобраться, как именно формируются религиозные представления и почему они имеют настолько стойкие формы, в чем секрет феномена веры и, наконец, ведет ли избранная нами дорога|путь| "к|до| храму"?. Именно поэтому введение|ввод| к|до| учебные программы высшей школы дисциплины "Религиеведение" представляется своевременным и крайне|очень| необходимым.

Социокультурным процессам в современной Украине присущи явления сакрализации [от лат. sacralis, sacrum — священное] — подчинение разных|различных| сфер жизни общества, социальных институтов и отношений религиозному влиянию: возобновляются|восстанавливают| и строятся храмы и монастыри, функционируют воскресные духовные школы, модными стали венчания (даже среди неверующих) и освящение светских мероприятий|мер|, средства массовой информации становятся|стают| популяризаторами религиозных идей, политики тесно взаимодействуют с религиозным деятелями и учреждениями.

Мода на религиозность… Аморально, но факт!

Общей Декларацией прав человека и большинством Конституций мира|света| провозглашена|проголосил| свобода совести и вероисповедания, то есть право каждого не только верить или не верить у бога, но и выбирать, какую именно религию исповедовать. И это — тоже примета времени, шаг навстречу духовной свободе.

Мы постепенно приближаемся к|до| пониманию того, что и религия, и свободомыслие, даже в такой его крайней форме, как атеизм, являются двумя сторонами единого процесса культурного развития общества, которые вносят каждый свой вклад в духовное развитие человечества путем познания мира и себя самого. Еще великий греческий ученый и философ Пифагор предрекал, что человечество ожидает|ждущий| два страшных бича: материализм ученых и невежество священников. Понимая это, многие религиозные деятели все активнее используют достижения науки для укрепления авторитета своей религии, стремясь достичь ее соответствия современным культурным представлениям и сознанию|осмысленности| цивилизованного человека. А ученые исследуют феномен веры и чудотворные реликвии, изучают памятники мировой религиозной мысли|мнения|, выявляя|обнаруживает| соответствия между постулатами разных|различных| учений и новейшими достижениями научного мнения (такова, к примеру книга Нобелевского лауреата в области физики Ф.Капра "Дао физики").

"Религиеведение" это не Закон Божий, не история и не философия, не научный атеизм. Задача богословия — донести до верующего основы|основание| учения, любой ценой|по любой цене| обосновывая преимущества своей религии перед другими; историк заботится о более точном отражении фактов и событий, исследует динамику зарождения, развития и взаимодействия религий; философия стремится осмыслить феномен веры и механизм религиозного сознания|осмысленности,сознательности|, ищет закономерности развития разных религий.

Религиеведение — комплексная идеологически нейтральная научная дисциплина, которая изучает религию как социальное явление во всей совокупности ее проявлений, ее мировоззренческую, социальную и культурообразующую роль, свойственный только религии способ мировосприятия. Ведать на санскрите — знать. Религиоведение — это синтез всех наших знаний о религии.

Таким образом, предметом изучения "Религиоведения" является религия.

Цель учебной дисциплины: дать студенту представление о сущности религии как социального и культурного феномена, ее месте и роли в жизни общества и каждого из его членов, ознакомить с различными формами религий, которые сложились на протяжении|в течение| человеческой истории.

Важнейшие понятия религиеведения

Каждая религия основывается на убеждении в существовании чего-то или кого-то Высшего, Сверхъестественного|сверхприродного,сверхестественного|, Первоосновы|начала| (Бога, сонма божеств, Абсолюта и т.п.) и|и| его влиянии на жизнь человека и человечества, а также способности человека к общению, взаимодействию, единению с|с| этим Высшим.

  • Слово "религия" происходит от глагола religare — букв. воссоединять [от лат. ligare — соединять + re — частичка, указывающая на возобновление, повторность действия]. Таким образом, религия — это воссоединение, воссоздание потерянной связи человека с Высшим (Богом). Хотя чаще слово religiо переводят как благочестие, набожность.

Существует целый ряд|ряд| опр|вереница|еделений религии|общественного|. Диапазон их достаточно|достаточно| широк: от представления о религии как "переживании|переживания| священного" |и|(философ И.Бах) до "универсального невроза навязчивости в форме за|до|щиты от чувства|ощущения| внутренней неуверенности и|и| страха" (З.Фрейд).

Атеистический словарь определяет религию как "одну из форм общественного сознания|осмысленности,сознательности|, отображения действительности в иллюзорно-фантастических образах, представлениях, понятиях, важнейшим главным признаком которой является вера в сверхъестественное". Религия, соответственно марксизму, имеет преходящий характер, и рано или поздно должна отмереть (Атеистический словарь/Под общ. ред. М.П.Новикова. — М., 1986..

Таким образом|итак|, религия — один из самых давних способов самопознания и самосознания человека, в основе|основании| которого|какого| лежит механизм веры. В своих конкретно-исторических формах, которые сложились в культуре того или иного общества (племени, нации, государства), религия появляется как система взглядов, действий, отношений, которые отражают сокровенные представления членов этого общества о мире|свете| и месте человека в этом мире, отношении человека с Высшим. При этом, практически|практично| каждая религия настаивает на истинности предлагаемого именно ею пути к|до| единению с Высшим.

  • Движущей|двигательной| силой любой|какой-нибудь| религии является вера. Не разобравшись с тем, что такое вера, сложно понять феномен религии, тем более, что для многих религия и вера являются едва ли не синонимами.

Вопрос "что такое вера"? давно волнует человека. Как рождается настолько сильное чувство, не подвластное доводам ума, которое нередко оказывается|проявляется| более могучей|мощной| силой, чем любовь, дружба, страх?

Вера — это убежденность человека в достоверности чего-нибудь, что не может быть (по крайней мере, на данном этапе) проверено эмпирически — с помощью|посредством| органов чувств — или путем логики и доказательств. Есть вера в себя, вера ученого в истинность своей еще не доказанной гипотезы, есть, наконец, вера религиозная.

Религиозная вера — это убежденность в существовании некоего Высшего, Сверхъестественного|сверхприродного,сверхестественного|, Которое определяет и направляет бытие человека в этом мире, и с которым может быть установленная связь.

Таким образом, религиозная вера является одной из форм веры как таковой. Но из-за свойственной ей яркой эмоциональной окраски и предоставления чувства порядка и защищенности, религиозная вера занимает особенное место в жизни человека и общества. Нередко религиозная вера воспринимается как высшее в жизни человека, рассматривается как главная|головная| цель человеческого бытия. Так, протестантское христианское направление кальвинизм именно веру считает|думает| единственным|единым|!!! условием спасения. Не добрые|хорошие| дела, не раскаяние в своих грехах, а вера, и только вера — вот гарант божьей благосклонности!

  • На основе религиозной веры формируется особенная форма мировоззрения|миросозерцания| — религиозные верования, которые являются формой проявления религиозной культуры народа.

  • Религиозные верования основываются на догматах — утверждениях, которые признаются верующими как неизменная|неизменяемая| богооткровенная истина, которая должна быть воспринята без критики, сомнений и доказательств, например, догмат о троичной природе христианского Бога — Троицы.

Из|с| самых главных догматов, которые раскрывают суть|сущность| вероучения той или иной религии, складывается|состоит| Символ веры. Например: Никео-константинопольский Символ Веры в христианстве, принятый на I-м Никейском и II-м Константинопольском Вселенских соборах в IV ст. и состоящий из 12 членов (параграфов); в буддизме — 4 Благородных Истины; в исламе — Акыда из|с| 6 догматов; в иудаизме|юдаизме| — 5 догматов.

  • Религиозной вере противостоит атеизм — безбожие [от гр. theos — бог + a — частичка отрицания] — идеология, в основе|основании| которой|какой| лежит отрицание|возражение| существования бога и связанное с этим отрицание|возражение| религии.

  • Конфессия или вероисповедание определяет принадлежность к определенной религиозной организации (религии или отдельному ее течению).

  • Для установления связи с Высшим человечество изобретало разнообразные|многообразные| способы, действия, средства, сооружения. Местом присутствия богов (бога) на земле считается храм — обобщающий термин для обозначения культовых зданий и|и| сооружений, в которых|сооружений| проводятся|окаймлять| религиозные обряды и ри|выторачивать,оправлять|туалы, предназначенные для поклонения и общения людей с богами (богом). В каждой конфессии |и||имеется| свой тип храма: в христианстве — церковь|костел||Германии|; в буддизме — ступа, пагода и т.п.

В некоторых религиях присутствие бога возможно только в одном священном месте, поэтому и храм может быть только один: в иудаизме — храм Соломона или Иерусалимский храм, в исламе — Кааба в Мекке. В таком случае, остальные сооружения для проведения коллективных обрядов и ритуалов считаются не храмами, а молитвенными домамимечеть в исламе, синагога в иудаизме.

    • Основателей|учредителя| наиболее значимых религий называют Великими Духовными Учителями человечества. Духовные Учителя — это исторические и мифологические лица|личность,особа|, которые|какие| оказали значительное влияние на духовную жизнь народов, передали людям бесценные философские, этические, религиозные учения, утвердили основные принципы духовной и социальной жизни: в христианстве — Иисус Христос; в иудаизме|юдаизме| — Моисей|Мойсей|; в исламе - Мухаммед; в буддизме — Сиддхартха Гаутама, известный нам как Будда; в даосизме — Лао-цзы; в конфуцианстве — Конфуций; в зороастризме — Зороастр (Заратуштра; в джайнизме — Джина Махавира и др.

Роль и функции религии в жизни человека и общества

Религия — один из основных факторов социокультурной истории. Без религии человек, возможно, не стал бы|б| человеком

На протяжении тысячелетий религия выступала как самая значительная составляющая культуры, которая оказывала непосредственное влияние на состояние|стан| и развитие других сфер жизнедеятельности общества, формирование мировоззрения|миросозерцания|, была важнейшей|головной| воспитательной, социализирующей и контролирующей силой. На базе религии развивались политика и экономика, образование и искусство, быт|обиход| и гигиена, мораль и нравственность — все находилось под влиянием и неусыпным вниманием религии.

Даже наука, которая традиционно рассматривается как альтернатива религии, долгое время развивалась исключительно в рамках религиозных институтов. Так, в Древнем Египте главными|головными| хранителями знаний|познания|, недосягаемых для большинства людей, были жрецы, которые|какие| сочетали|совмещают| в себе функции священнослужителей, чиновников, государственных деятелей, ученых, летописцев и т.п.; в средневековой Европе официальная наука существовала преимущественно в монастырях, а первые высшие учебные заведения — университеты готовили богословов.

Религиозные реформы нередко превращались в общекультурные реформы, которые изменяли|меняют| весь ход развития государств и народов. Религиозная реформа фараона Эхнатона, заменившего многочисленный|несчетный| египетский пантеон культом единственного|единого| бога солнца Атона, дала толчок |до| развитию новой этики и эстетики, изменила|сменила| отношения между людьми и человека с окружающим миром. Другой пример|приклад|: после официального признания императором Константином христианства была создана новая столица Римской империи — Константинополь. Впоследствии этот город, теперь уже как столица Византии, стал религиозным и культурным центром всего православного мира. То же можно сказать об историческом акте Крещения Руси князем Владимиром, в результате|вследствие| которого|какого| Русь обрела письменность и науку, каменное строительство, изобразительное искусство. Создание Мухаммедом новой религии — ислама стало отправным|отправочным| пунктом развития неповторимой мусульманской культуры, которая|какая| не имеет разделения|раздела| на религиозную и светскую составляющие|складу|.

Значение религии в жизни определенных людей, обществ|обществ| и|и| государств разное: одни живут по строгим законам рел|строгим|игии (например, большинство исламских стран); другие предоставляют своим гражданам полную|полную| свободу в вопросах веры и|и| вообще не вмешиваются в религиозную сферу (большинство современных развитых государств), третьи жестко ограничивают деятельность религиозных институтов, вплоть до запрета (современный Китай). Даже в одной и|и| той же стране на протяжении непродолжительного времен|в течение|и (как это случилось с Россией-СССР-постсоветск|произошло|ими государствами) отношения к|из| религии может изменяться.

Религии могут объединять или|меняться| разъединять людей; вдохновлять на творческий труд и подвиги |внушать,воодушевлять|или призывать|призывать| к пассивности и бездеятельности, непротивлению|до| обстоятельствам; способствовать повышению уровня образованности и|распространению| развитию искусства или |и|ограничивать какие-то сферы культуры, накладывать запреты на отдельные виды деятельности, науки, искусства и т.п.|налагать|| Таким образом, значение и роль религии всегда следует рассматривать|рассматривать| конкретно в определенном обществе|обществе| и|и| в заданный период.

При этом, религии присущи некоторые|некие| универсальные функции, которые|какие| она выполняет|исполняет| в любом|каком-нибудь| обществе, в любую|какую-нибудь| эпоху.

Главная|головная| задача, которую|какую| должна решать|разрешать| любая|какая-нибудь| религия, — преобразование, совершенствование самого человека, одухотворение его животной, биологической сущности. В этом заключается ЧЕЛОВЕКОТВОРЧЕСКАЯ функция религии. На решение этой задачи направлены следующие функции:

  • мировоззренческая, которая формирует определенную систему мировосприятия, т.е. совокупность принципов, взглядов, идеалов и убеждений, представлений о возникновении и устройстве мира, месте человека в мире, его связи с Высшим и смысле жизни, характерные именно для данной религии;

  • аксиологическая или ценностная, которая формирует систему духовных и иных ценностей, идеалов и эталонов. Человек, который опирается на определены религиозные идеалы и ценности, внутренне перерождается, ориентирует свою жизнь согласно им;

  • воспитательная, задача которой|какой| — передача от поколения к|до| поколению накопленных обществом культурных образцов, навыков и умений с целью формирования качеств, которые провозглашены|проголосил| данной религией как эталонные, идеальные. Кроме того, религия предоставляет людям утешение|утеху|, надежду, служит духовной опорой — не случайно люди нередко обращаются к религии именно в сложные моменты своей жизни;

  • |утіха| нормативно-регулятивная — п|какой|утем формирования системы морально-этических требований|востребования| (в|в, около||в, около| виде нор|возле|м принципо|возле|в, правил, запретов, заповедей, законов, табу) регулируются и контролируются деятельность и поступки человека, отношения в обществе и между сообществами. Религ|возле|ия помогает укреплению и закреплению конкретных общественных порядков, традиций и законов общественной жизни, поскольку является консервативнее любого другой общественного института.|какого-нибудь| Стремясь к сохранению фундаментальных основ, стабильности и спокойс|сбережению,сохранности|твию, именно религия чаще всего исполняет стабилизирующую роль в обществе;

  • в ходе социокультурного развития создаются множество форм объединений людей по тому или иному признаку, в том числе, по религиозному, вырабатываются|выделывают,вырабатывают| определенные способы взаимодействия между членами социума, которые принадлежат к тому или иному религиозному сообществу, а также между разными религиозными сообществами. Эти задачи решают социализирующая и коммуникативная функции;

  • социоинтегративная или просто интегративная функция направлена на сближение и объединение разных|различных| сообществ в ходе культурно-исторического процесса, способствует|содействует| формированию наций, созданию и укреплению государств. Так, едва ли не главной|головной| целью принятия христианства для князя Владимира было единение и укрепление Киевской Руси. В современном мире примером|прикладом| могут служить такие религиозные объединения, как Всемирный союз буддистов, национально-культурная интеграция христиан определенной конфессии или мусульман всего мира|света| и т.п.

Однако данный процесс протекает параллельно с обратным процессом социальной дезинтеграции, когда религия становится|стает| фактором разъединения, противостояния народов, наций, социальных групп, причиной религиозных войн. Проявлением этого процесса является также внутриконфессиональная дифференциация, т.е. дробление религий на течения, направления, секты (примером служит раскол христианства в 1054 и 1517 годах или раскол Русской православной Церкви в независимой Украине). Религиозный экстремизм, к сожалению, остается источником|истоком,родником| социального напряжения и в XXІ веке|столетии|;

  • креативная функция — религия не только вдохновляет|внушает,воодушевляет| многих творцов и деятелей культуры на создание выдающихся памятников культуры и искусства, но и сохраняет|бережет| бесценное культурное наследие. Так, средневековые монастыри хранили|берегут| и изучали письменное наследие Античности и арабского мира|света|. Само слово "культура" происходит от понятия "культ" [лат. поклонение, почитание]. Не менее важна роль и светского искусства, однако в определенные времена именно культовые (религиозные) памятники становились|стают| визитной карточкой эпохи. Таким образом, религия осуществляет|свершает,совершает| в обществе творческую культурную функцию.

Надо, однако, признать, что в истории немало примеров|приклада| разрушительной деятельности религиозных организаций, которые уничтожали не только памятники чужой конфессии или другой эпохи, но и собственных художников за свободомыслие или отказ следовать религиозным канонам.

Структура системы религии

Религия является сложнейшей системой, структура которой|какой| включает такие составляющие:

  • вероучение;

  • религиозное сознание|осмысленность|;

  • религиозный культ;

  • религиозные институты (организации).

Вероучение (учение о том, во что следует верить) — это основа|основание|, идейно-теоретическая база любой|какой-нибудь| религии, которая включает систему представлений о Высшем и связи человека с Ним.

Возможны разные|различные| пути формирования вероучения: когда основы|основание| учения складываются|состоят| постепенно, существуя и трансформируясь в течение|на протяжении| длительного времени в устной традиции — синтоизм, брахманизм; или когда Духовный Учитель (Моисей|Мойсей|, Будда, Христос, Мухаммед) излагают более-менее целостную|цельную| мировоззренческую систему, которая фиксируется их учениками, соратниками в виде Священных Писаний; возможно также, что абсолютно|сполна||вполне,целиком| светск|вполне|ие рассуждения, взгляды и деятельность конкретной исторической личности, например, китайского государственного чиновника Конфуция, сакрализуются его последователями в форме религиозного учения.

Любое вероучение включает:

  • картину мира|света| (мифологическую, религиозную), которая дает представление о возникновении и устройстве мироздания;

  • описание Высшего, которому|какому| поклоняются последователи данной религии — Бога, богов, духов, Абсолюта и т.п.;

  • систему норм и правил;

  • систему ценностей и духовно-моральных идеалов;

  • рассказы об|некоих| исторических и мифологических событиях, жизнеописания Учителя, пророков, святых и т.п.

Кратко суть|сущность| вероучения может быть изложена|выложил| в виде догматов, объединенных в Символ веры.

религиозное сознание|осмысленность,сознательность| является специфической формой познания и освоения мира, основанной на вере в сверхъестественное. Это — одна из самых древних форм самосознания и самопознания человеком своей сущности и своего места в мире через соотношение себя с Высшим.

Религиозное сознание|осмысленность| включает:

  • религиозную веру;

  • религиозное мировоззрение|миросозерцание|;

  • психологию верующего — религиозные чувства, направление мыслей, способ переживания, специфические черты характера|мнения|;

  • религиозную идеологию — систему идей, взглядов и представлений, созданных определенными социальными группами, и основанных на том или ином вероучении.

Специфические особенности религиозного сознания той или иной религии становятся решающим фактором при формирования религиозных отношений, как внутрикофессиональных, так и межконфессиональных. Так, миролюбивый, толерантный характер индуизма способствует мирному сосуществованию сотен религий и религиозных течений в Индии.

Религиозный культ является практической|практичной| реализацией отношений человека, общества с Высшим посредством выработанных в рамках данной религии способов и средств поклонения. Именно культовая деятельность наиболее наглядно|предметный| демонстрирует специфические особенности данной религии или конфессии.

К|до| религиозному культу относятся:

  • культовые действия: обряды, ритуалы, молитвы, жертвоприношения, таинства, богослужения|священнослужение|, посты, паломничество, праздники и т.п.;

  • культовая предметная среда — средства, с помощью|посредством| которых|каких| осуществляются культовые действия: здания и сооружения (храмы, святилища, алтари и пр.), талисманы, реликвии, произведения|сочинение| искусства (иконы, статуи|изваяния|, музыкальные произведения)|сочинение|, утварь, ритуальная одежда и еда, мощи и пр.;

  • религиозная литература;

  • символы (крест в христианстве, звезда Давида в иудаизме и пр.).

Религиозные институты — это организации, сообщества и социальные институты, которые объединяют|совмещают| последователей той или иной религии для осуществления религиозной деятельности и решения определенных задач. К|до| ним относятся:

  • общины, церкви (крупнейшие объединения верующих, например Православная Церковь), секты (отделившиеся от основной организации);

  • институты священнослужителей (жрецы, духовенство — священники, диаконы) и монашества;

  • духовные учебные заведения;

  • общественные религиозные организации и союзы;

  • государства (например, католическое государство Ватикан или арабское государство – халифат).

Кроме того, важную роль в процессе функционирования религии играет внекультовая религиозная деятельность, включающая образовательную, общественно-политическую, миссионерскую и др. виды деятельности.

Уровни и типы религий

Сегодня в мире сосуществует огромное количество религиозных конфессий, течений и сект. Наиболее значимыми и распространенными среди них являются: христианство (2 млрд. последователей), ислам (1,3 млрд.), буддизм (700-800 млн.), индуизм (около|порядка| 800 млн.), иудаизм|юдаизма|, конфуцианство и даосизм (Китай), синто или синтоизм (Япония).

Религия в своем историческом развитии прошла определенные ступени — уровни, которые характеризуют развитость|развитой| сознания|осмысленности,сознательности| верующих, — от наивных религиозных верований первобытного человека до веры в единого для всего человечества Бога.

1. На самых ранних этапах развития человеческого общества это были ранние религиозные верования или проторелигии:

  • тотемизм, основанный на вере в родство членов рода, племени с тотемом (животным, растением, которое считается их родоначальником);

  • фетишизм, основанный на вере в сверхъестественную|сверхприродную,сверхестественную| силу предметов-фетишей (талисманов, амулетов, костей, камней и т.п.;

  • анимизм, основанный на вере в наличие у человека, животных, растений души, в существование бестелесных сущностей — духов;

  • магия — вера в сверхъестественные|сверхприродные,сверхестественные| возможности человека влиять на явления природы, людей, потусторонние силы и т.п.

Ранним религиозным верованиям присущ зооморфизм — придание божествам черт животных, в отличие от более позднего антропоморфизма — наделение божества чертами и свойствами человека.

Эти верования проявляются в формах идолопоклонства, колдовства (знахарства), заупокойного культа и культа предков, шаманизма (общения с духами) и др. Их характеризуют отсутствие института профессиональных служителей культа, магическая обрядность, синкретизм. (Более подробно речь о проторелигиях пойдет в следующей лекции).

2. Более высоким уровнем развития религий является политеизм — многобожие [от гр. poly — много + theos — бог] или язычество. К политеистическим религиям относятся религии Древнего Мира Др. Египта, Др. Греции и Рима, славянское язычество и т.д., индуизм, синтоизм, конфуцианство, даосизм. Всем им присущи отражение в религиозных представлениях и культе этнических и общекультурных особенностей социума; сложная специфическая обрядовость; наличие института служителей культа — жрецов.

3. Наиболее развитым уровнем религий является монотеизм [от гр. monos — один + theos — бог] — вера в единственного|единого| бога. К|до| монотеистическим религиям относятся: иудаизм|юдаизм|, христианство и ислам.

Все религии мира|света| можно разделить на несколько типов, в зависимости от локализации, численности последователей и степени развитости|развитой|:

1. Родоплеменные религии, которые локализованы в пределах одного племени, племенного союза, находящихся на низкой ступени социокультурного развития.

2. Национальные или этнические религии, последователями которых|каких| являются представители одного народа, нации, страны, и национально-государственные — т.е. такие, которые имеют официальный статус в том или иной государстве и ограничены рамками этого государства: иудаизм (религия еврейского народа)|юдаизм|, индуизм (Индия), конфуцианство и даосизм (Китай), синтоизм (Япония) и др.;

3. мировые религии, т.е. религии, которые имеют межнациональный|междунациональный|, межгосударственный характер. Таких религий три: буддизм, христианство, ислам.

Особое место в современном религиозном мире|свете| занимают нетрадиционные религии и модернизированные культы, которые нередко опираются на достижения науки, техники, психологии, и чаще всего имеют эклектический характер: Церковь Саентологии, Университет Трансцендентальной медитации Махариши, "космические" и "уфологические" культы и т.п.

Они также имеют собственную классификацию: неохристианские, основывающиеся на Библии и учении Христа, неоориенталистские, взявшие за основу восточные учения и культы, неоязыческие и др., речь о которых пойдет в последней лекции.

Подобьем итог. Современный взгляд на религию требует рассматривать ее, с одной стороны, как универсальный социокультурный феномен — одну из важнейших сфер человеческой культуры, присущую всем обществам и всем эпохам, в основе|основании| которой|какой| лежит особая форма общественного сознания|осмысленности,сознательности|, базирующаяся на вере в сверхъестественное.

В то же время,|одновременно| религия представлена в конкретно-исторических формах, сформировавшихся на определенном этапе в культуре того или иного общества — племени, народа, государства, и имеющих собственную систему взглядов, культовых действий, отношений, которые отражающих самые сокровенные представления членов этого общества об отношениях человека с Высшим: христианство, ислам и т.д.