Лекция 2. Локальные религии
План лекции:
Ранние религиозные верования.
Становление религий.
Ранние национальные религии на примере|прикладе| древнеегипетских верований.
Национальная религия Индии — индуизм.
Ранние религиозные верования
Первым этапом человеческой истории является, как известно, первобытнообщинная эпоха. Для первобытности свойственна высокая степень близости человеческого бытия со всем, что его окружает|окружающий| в природе. Отношения с землей и небом, климатическими явлениями, водой и огнем, растительным и животным мирами|светом| в условиях присваивающего (собирательно-охотничьего) хозяйства были не только объективно необходимыми факторами человеческого существования, но и составляли непосредственную суть|сущность| жизненного|житейского| процесса.
Для первобытности характерны такие особенности архаичного мировосприятия|мировосприятия|, как отождествление человеческого бытия с естественным, природным, преобладание |природным|коллективных представлений в индивидуальном мышлении. В единстве они образуют специфическое состояние психики, которо|стан|е обозначается по|какое|нятием первоб|сказывается,отражается|ытный синкретизм [гр. нерасчлененность]. Первобытные люди были настолько включены в окружающую среду, что считали себя сопричастными решительно всему, не выделяясь из мира, тем более, не противопоставляя себя ему. Первобытной целостности бытия отвечает не расчленяющееся на отдельные формы примитивно-целостное сознание, для которого "все является всем". Мир появлялся в первобытном сознании не только целостным, когда любое явление и сами люди "вплетены" в ткань общего существования, но и очеловеченным, т.е. таким, который имеет жизненные качества, присущие человеку — добрым или жестоким, разумным и т.п.
Формируются ранние формы религиозных верований или иначе — проторелигии: анимизм, фетишизм, тотемизм, магия.
Каждое существо, чувственно воспринимаемый предмет или явление природы наделялись|оделяют| своего рода двойником, который|какой| представлялся|воображает| в телесном или каком-то другом материальном виде (дыхание, кровь, тень, отражение в воде и др.), а мог быть и лишенным материальности, и мыслился как идеальная сущность — душа.
Для обозначения подобного верования служит понятие анимизм [от лат. anima — душа].
Могло также происходить выделение души за пределы предмета или тела, которые|какие| были ее носителем. Это — так называемые духи, которые|какие| могли легко перемещаться в предметном мире, находиться в любом|каком-нибудь| объекте и были способны влиять на разные|различные| предметы, растения, животных, климат и даже на самих людей. Разнообразны|многообразные| и места их обитания|проживания| — ими наполнен практически|практично| весь мир, который окружает|окружающий| человека. Трудности и неудачи|невезенье|, индивидуальные и коллективные, понимались как проявление коварства злых духов.
С анимизмом тесно связаны заупокойный культ, основанный на вере в бессмертие человеческой души, продолжающей посмертное существование в потустороннем мире, и культ предков, и после смерти оказывающих влияние на живых.
Выходом из|из||с| трудностей, с которым сталкивался человек во взаимодействии с природным и потусторонними мирами, становится пои|стает|ск надежных механизмов противодействия, например, использование обе|употребления|регов, амулетов. Обычно это — куски дерева, камни, кости, зубы, шкуры животных и т.п|и|. предметы, которые могли применяться как|и| в целях позитивного или негативного (вредоносного) воздей|положительного|ствия, так и в качестве посредников, например, с миром духов. Способность оберегать от беды и|предохранять|ли прино|бедствия|сить вред объясняла|характер|сь|толковала| присутствием в пред|объясняет,истолковывает|мете сверхъестественной, чудодейственной силы или пребыванием в нем какого-то духа. Подобные верования имеют название фетишизм [от португ. фетиш — амулет, талисман].
Воспринимая природу в понятных ему образах|оскорблении| родовой|родительной| общины, первобытный человек относился к любому|какому-нибудь| природному явлению как к|до| более-менее "родственному".
Включение|включения, присоединения| родовых связей в процесс взаимод|родительных|ействия с|с| животным и|и| растительным м|с|ирами|миром| создает предпосылки для формирования веры в общность происхождения человеческих существ с|с| какими-то животными, реже растениями. |с|Эти верования получили название тотемизм [от индейск. тотем — его род].
Кровное родство|сродство| с тотемом понимали буквально. Люди отождествлялись в своем поведении с повадками и привычками "тотемных родственников", стремились обрести их свойства, черты, вид.
Кроме родственного статуса, тотем имел функцию покровителя, защитника|ограждающий|. Нередки и представления о том, что души умерших переселяются в тотемных животных. Поэтому тотему нельзя было причинить вред — оскорбить или убить, к нему за помощью обращались в трудную минуту.
Обычной для тотемистических верований является фетишизация тотема в виде идолов.
Комбинированная форма обрядов и|и| верований обозначается по|сказывается,отражается|нятиям магия (колдовство, волшебство, чародейство). Магическое восприятие мира|мира| основано на представлении о всеобщем подобии|подобие| и|и| взаимосвязи, которая делает|оказывает| возможным сверхъестественное влияние человека на любых существа, предметы и явления.
Магические действия распространены в культуре всех народов мира|света| и чрезвычайно разнообразны|многообразные|. Виды магии классифицируются согласно сферам человеческой деятельности: аграрная, рыболовная, охотничья, лечебная, метеорологическая, любовная, военная|войсковая|.
Со временем магия становится|стает| профессиональным занятием колдунов, шаманов, жрецов, то есть происходит институализация магии.
В первобытную эпоху складывается|состоит| особый тип синкретичного сознания|осмысленности,сознательности|. В нем нет четкого различения реального и|и| идеального, фантазия неотделима от реальных событий, представления о действительности выражаются|выражает| в чувственно-конкретных образах,|изображениях| непосредственно связанных с|с| самим человеком, коллективное преобладает над индивидуальным и|и| почти полностью|полностью| его замещает. Именно на этой духовной основе формируются проторелигии, которым еще только предстоит развиться в более сложные религиозные системы.
Становление религий
В ходе развития человека и|и| усложнения со|усложнение|циальной жизни объекты поклонения все чаще приобретают антропоморфный вид|лица|, наделяются привычным|вполне,целиком|и челов|вполне|еческими качествами и обликом, превращаясь в разные божества, которы|различные|е вытесняют и|и| заме|какие|няют духов, тотемных пре|меняют|дков, разнообразные|всевозможные| фетиши. Такой уровень|многообразные||состояние, достаток| религии |всемерные,всяческие,разнообразные|обозначается термином политеизм (многобожие).
Переход|перехождение| к|до| политеистическим верованиям сопровождался распадом родоплеменных структур и|и| формированием ранней государственности и классов. Каждому божеству, по аналогии с человеческим обществом, отводилась оп|отводящий|ределенная сфера влияния в природе и социуме|обществе|, складывалс|товариществе|я пантеон, объединявший|состоит| богов, имеющих разные функции, в определенную|и| иерархию. Возникают мифы, которые объясняют|толкуют| происхождение богов, их|объясняют,истолковывают| родословную и|и| взаимоотношения внутри|внутри| пантеона.
Политеизм предусматривает достаточно сложную систему культовых действий, адресованных конкретным богам и пантеону в целом. Это существенно повышает роль жрецов, которые владели|обладают| профессиональными знаниями и становились посредниками между людьми и богами|познанием|.
Овладевая миром|светом|, человек начинает относиться к нему уже как ко|до| внешней|наружной| силе. В какой-то степени это является подтверждением растущих возможностей, могущества|могучести| и относительной свободы человеческого сообщества от природных стихий. Однако, выделившись из|с| природы и сделав|совершил| ее объектом своей деятельности, люди потеряли прежнюю целостность|цельный| бытия. На место ощущению|чувству| единства со всей вселенной|мирозданием| приходит осознание себя как чего-то отличающегося от природы, даже противопоставленного ей.
Разрыв возникает не только|не только, не только| с природой. Обрывается |с|связь с|с| родом. Жизнь индивидуали|с|зируется, возникает различение собственного "я" в среде|среде| других человеческих существ. В сознании человека происходит|происходит| разграничение области мирского, земного (природного|походит| и|и| человеческого) и|и| сакрального (священного, небесного), возникает вера в возможность особенной мистической связи мира земного и|и| неземного, воспринимавшегося как сверхъестественный. Так формировались религиозные представления.
Ранние национальные религии на примере|прикладе| древнеегипетских верований
Одной из|с| первых цивилизаций мира|света| был древний Египет.
Религия Египта складывалась|состоит| во времена освоения долины реки|речки| Нил и образования единого государства. Она вобрала в себя племенные религиозные верования, множество элементов первобытной магии.
На основе тотемов возникли сверхъестественные|сверхприродные| антропоморфные боги с элементами священных животных (отголосок зооморфизма): бог учения и мудрости Тот изображался с головой ибиса, бог бальзамирования и проводник мертвых Анубис — с головой или телом шакала, первый бог-фараон Гор — с головой сокола, бог воды и разливов Нила Себек — с головой крокодила и т.п.
Некоторые|некие| племенные боги со временем превратились в общеегипетских. Одним из самых древних таких богов был Гор — сокол, который превратился в бога солнца. Позже главным|головным| богом Египта стал бог Птах, еще позже — солнце-Ра, а со временем место Ра занял Амон-Ра.
Одних богов связывали с солнцем (Амон, Гор, Атум, Осирис и др.), на основе чего сложился важнейший в египетской религии солярный культ, других с луной (Тот, Исида), небом (Нут), землей (|мены|Геб). Но главным|головным| государственным богом был бог солнца Амон-Ра.
Одним из самых древних и сложных был земледельческий культ. Божествами плодородия были разные|различные| боги, но главным|головным| был Осирис. Он изображался с растительными атрибутами и нередко зеленого цвета. Египтяне каждый год праздновали смерть Осириса, убитого братом Сетом, и его воскресение,|оскорблении| что олицетворяло ежегодное обновление|восстановление| природы.
Особое место занимал культ фараонов, которым|каким| поклонялись как живым богам, считали|думают| символом богатства и расцвета государства, носителями высшей божественной силы. Фараон, который|какой| был также Верховным Жрецом, выполнял|исполняет| наиболее важные ритуалы — проводя первую борозду, он символически оплодотворял нильскую долину от имени|от лица| богов.
Важную|великую| роль в государственной и религиозной жизни играли жрецы, которые|какие| совмещали|совмещают| религиозные и административные функции. Они держали под своим контролем все сферы общественной жизни и были носителями тайного сакрального знания|познания|. На некоторых|некоих| этапах истории Египта они даже влияли на фараонов.
Ярче всего мистические фантазии египтян раскрылись в заупокойном культе|погребения|. Об этом свидетельствуют грандиозные пирамиды, усыпальницы фараонов и жрецов, "Город мертвых" и "Книга мертвых".
Тело умершего бальзамировали, превращая в мумию. Согласно египетским верованиям умирает только тело человека, однако живут его имя рен, душа ба, которая|какая| улетает из|с| тела в виде птицы на небо, и двойник ка, который|какой| занимает главное|головное| место в религиозных представлениях о загробных процессах. Ка связана с телом покойного и может погибнуть, утратив тело, или может быть уничтожен чудовищами загробного мира. Поэтому нужно было как можно дольше сохранять|сберечь| тело и защитить его ка магическими формулами.
Египтяне верили в суд над душами умерших. Судьей был Осирис, а его помощниками — другие боги. Анубис взвешивал сердце умершего на весах богини правды Маат, Тот записывал его действия и поступки, а адское|преисподнее| чудовище съедало души осужденных. Все эти представления были описаны в "Книге мертвых", которая|какая| содержала около|порядка| 180 разделов, в которых|какой| выразительно прослеживается идея ответственности за земную жизнь.
Магия занимала значительное место в религии древних египтян. Магические действия характерны и для медицины, и для повседневной жизни. Очень распространенные были разнообразные|различными| заклятия и амулеты.
Таким образом, древнеегипетская религия отличалась, с одной стороны, яркой самобытностью, с другой, воплощала все типичные|типовые| черты политеистической религии национально-государственного типа.
Национальная религия Индии — индуизм
Индуизм — наиболее многочисленная национальная религия в мире — около 850 миллионов последователей|сторонников|. Сегодня индуизм я|поклонника|вляется доминирующей религией в Индии и|и| Непале (больше 80% населения)|около||.
Существует убеждение, что индуистом нельзя стать — им нужно родиться, то есть последователем|сторонниками| индуизма мож|поклонником|ет быть только|лишь| индус по националь|только|ности. И это, в определенной степени, отвечает действите|в известной мере|льности, потому что индуизм — не просто|ибо| религия, это стиль жизни, особенный, не похожий на любой другой способ суще|какой-нибудь|ствования.
Индуизм в своем нынешнем|теперешнем| виде сформировался в I-V вв.|и| н.э. Но предшественницей и и|главнымглавным иде|головным|йным источником индуизма был|истоком,родником|а религия брахманизм, а той, в свою очередь,,|в свою очередь еще со II тыс. до н.э. предш|с|ествовала ведическая религия. Все три религии можно считать тремя этапами становления ин|думать|дуизма, потому что все они поклонялись одним ии|иии |ибо|тем же богам (хотя место и значимость богов в пантеоне со временем изменялись), опирались на одни и те же Священные |меняются|Писания.
Религиозные институты индуизма.
В современном индуизме существует большое|великое| количество конфессий. Главными|головными| течениями считаются вишнуизм (вайшнаизм) и шиваизм, каждую из которых|каких| исповедует около 40% последователей индуизма.
К|до| популярным конфессиям принадлежат также кришнаизм, шактизм (делающий|производит| акцент на женской составляющей божественного мира|света|) и др.
Однако ни одна|никакая| из конфессий не имеет централизованного руководства даже в масштабах штата, не говоря уже о стране в целом. Поэтому индуизм не имеет ни общецерковных собраний|сбора| (типа христианских соборов), которые|какие| бы|б| принимали какие-то управленческие решения, в том числе, по вопросам вероучения, ни централизованной религиозной прессы.
В индийском обществе религией утвержден и освящен кастовый или варновый строй. Варны — это жестко разделенные социальные группы, принадлежность к которым|каким| определяется рождением и не может быть изменено никаким образом.
Привилегированной варной являются брахманы. Только|лишь| они |только|могут быть служителями культа. Помимо монополии на религиозную деятельность, они имели монополию на педагогическую и|и| научную деятельность. А во времена брахманизма к|и|роме прибылей за исполнение своих профессиональных обязанностей, имели право еще и на половину всех налогов, которые собирала|получали| светская |какие|власть.
Другой привилегированной варной были кшатрии (воины). |привілегії|
Представители двух других варн — вайшьи|вайшьи| (торговцы) и|и| шудры (слуги, земледельцы).
Кроме того в индийском обществе есть многочисленная (в настоящее время около 170 млн. человек!) лишенная всех социальных прав внесоциальная группа — неприкасаемые.
Такое архаическое разделение общества, схожее с социальным строем в Др. Египте, сохраняется до настоящего времени благодаря именно религиозным установкам, обосновывающим такой порядок вещей как утвержденный богами, как данность свыше.
Основы|основание| индуистского вероучения.
В вероучении индуизма можно выделить четыре основных положения:
— вера в священные тексты, самый древним и важнейшим из|с| которых|каких| является сборник Веды;|книжки|
вера в богов и демонов;
вера в бессмертную душу;
веру в потустороннюю жизнь.
Брахманы всех храмов опираются на одну и ту же священную литературу, и это обеспечивает единство вероучения индуизма. Однако толкование священных книг по отдельным вопросам было и остается разным.
Первая группа священных текстов носит название шрути [санскр. услышанное|услыхал|]]]t]], вторая — смрити [санскр. то, что запоминается]. Книги-шрути никто не создавал. Они возникли вместе с|наряду с| возникновением богов не как книги|книги|, а ка|книжки|к знание в голо|познание|вах богов. Боги удивительным|замечательным| образом передали эти|прекрасным,чудесным| знания риши (мудрецам). А те|познание| записали эти знания в виде книг|книг|.
Главный|головной| текст-шрути индуизме — 4-томний сборник Веды [санскр. Знание]|познание|]. Основным содержанием|содержимым||смыслом| Вед являют|содержанием|ся тексты религиозных песен, заклинаний и|и| описание религиозных обрядов.
К|до| священным книгам-шрути принадлежат также "Брахманы" — комментарии к|до| Ведам, в основном культового характера, содержание|смысл| которых|каких| через|из-за| служителей культа и именно для их пользования|использования| передал бог Брахма; "Араньяки" ("Лесные книги") — правила поведения для отшельников|нелюдим|; "Упанишады" ("Тайное учение"), предназначенное исключительно для брахманов.
Сказания|сказ| о богах, легендарных царях и героях принадлежат к смрити: "Пураны" ("Древние переводы"), поэмы "Махабхарата" и "Рамаяна".
Индуисты верят в существование двух групп сверхъестественных|сверхприродных| существ: богов и демонов.
Демоны — противники богов и людей. Их количество исчисляется|исчисляющий| миллионами. Демоны выглядят|выглядывают| уродливо, но для осуществления своих коварных поступков могут обретать вид людей. Демоны живут в подземном царстве и они смертные.
Боги в иерархической лестнице|всходах| занимают|усядутся| значител|сядут|ьно высшее положение, чем демоны. Боги бессмертны и повелевают миром. Их количество — 3339. Одни боги выглядят|выглядывают| как обычные люди или великаны, могут иметь 4-8 рук, 3 глаза и т.п.; другие — как животные (обезьяны|мартышка|, коровы, змеи) или как полулюди-полуживотные (например, царь птиц Гаруда изображается с головой и крыльями орла и туловищем человека).
Ведические боги олицетворяли различные силы природы: Индра — бог грома и молнии, небесный воин, Сурья — солнце, Агни — огонь и т.д. Верховным богом признавался бог-судья, воплощение порядка и справедливости Варуна.
В брахманизме в качестве верховного бога поклонялись Брахме, творцу мира|мира||света| и|и| покровителю|заместителю| служителей культа — |заступнику|брахманов [|переводе|санскр. брахман —отражение|отражения| воли Брахмы].
В современном индуизме различные конфессии почитают в качестве верховных разных|различных| богов. Но культ Брахмы во всех них отошел в тень, и это считается главным|головным| отличием индуизма от брахманизма.
В индуистском пантеоне со временем выделились три главных бога, которые почитаются как Тримурти (индуистская Троица). Бог Брахма — Творец Вселенной|мироздания|, Вишну [санскр. тот, который проникает|проникний| во все] — Хранитель Вселенной и помощник|мироздания| людям в решении их жизненных проблем, Ш|житейских|ива [санскр. Милостивый] — Разрушитель старого, того, что отжило, бог живой|оживленной| природы, смерти и|и| рож|резвой,живой|дения (индуисты говорят: Шива стоит и около|в| гроба, и около|в| колыбели).|возле|
Брахма, создав мир, отдыхает и не занимается делами людей. Поэтому в индуизме нет отдельного культа Брахмы. Ему поклоняются только в составе Тримурти. А вот Вишну и Шива занимают место верховного бога в двух главных|головных| конфессиях индуизма — вишнуизме и шиваизме. Вероучения обеих конфессий совпадают во всем, кроме ответа на вопрос, кто из богов является главным|головным|.
У|в| Вишну было 9 аватар [санскр. восхождение — воплощение бога в земном теле] и |да еще одна будет в будущем, чтобы наказать грешников и|и| установить на земле золотую эпоху. Аватары Вишну в телах рыбы, черепахи, кабана, полульва-получеловека и пяти человеческих телах демонстрируют эволюцию жизни. Три последних — эволюцию человеческого сознания, потому что в|осмысленности,сознательности| образах Рамы, Кришны и Будды бог Вишну выступал в роли Духовных Учителей человечества|век|.
Потусторонняя жизнь имеет два этапа. Первый этап — сансара [санскр. странствование] — реинкарнация,|естеству| переселе|сущности|ние души после смерти из|из| одного те|с|ла в другое. Второй — выход из|из| сансары, завершение череды перерождений.
Механизмом сансары является карма [санскр. поступок, деяние] — закон перерождения, согласно|согласно| которому человек п|каким|олучает|получает| новое рождение в зависимости от своих поступков в предыдущей жизни. Индуисты го|предварительной|ворят: какая карма, такая и сансара — если преобладают добрые поступки, то и карм|хорошие|а добрая, следовательно буде|хорошая|т рождение в лу|итак|чших условиях, в здоровом красивом теле, представителем высшей варны со|с| счастливой судьбой. Плохое перерождение в|долей,участью|озможно даже в теле растения или животного, или больного, бедной и|и| несчастного человека.
Отдельным этапом сансары является пребывание праведных душ в раю и грешных в аду. После временного блаженства или временных мук души возвращаются|поворачиваются| в земную жизнь. Судьбу|долю| души умершего решает|разрешает| владыка царства мертвых бог Яма. Пребывание самых закоренелых грешников в низшем отделении ада выходит|исходил| за пределы сансары, то есть с|с| этого уровня возвращения|возврата| нет. Здесь души грешников страдают пожизненно.
Потусторонняя жизнь для особо|в особенности| благочестивых праведников обозначается|сказывается,отражается| термином "мокша"[санскр. лишение, освобождение] — это состояние высшего и|и| вечного блаженства, к которому стремится каждый индуист, — слияние чистой души с|с| Брахманом — Вселенской Душой. Но мокша возможна лишь для брахманов, которые достигли высшей степени духовного развития.
Особенности религиозного культа.
Боги требуют поклонения, которое|какое| обозначается|сказывается,отражается| словом "пуджа". Богам поклоняются в храмах и|и| дома|дома| перед семейным|семейным| алтарем. Пуджа включает пробуждение богов утром|утром| музыкальными звуками (например, звоном колокольчиков), подношение цветов,|цвета||и| продуктов, благовоний их изображениям, молитвы и другие ритуалы, в том числе, символические храмовые танцы.
Особенно|в особенности| торжественной является огненная|огневая| пуджа в честь бога Шивы или священной реки|речки| Ганги.
Красочные, веселые и музыкальные индуистские праздники и богослужения|священнослужение| в какой-то степени компенсируют тяжелую жизнь большинства индусов.
Роскошные храмы украшены богатым скульптурным декором, алтари — многочисленными статуями|изваянием| богов. Огромные фигуры богов можно встретить на улицах и площадях.
Подводя черту, напомним, что индуизм, который|какой| представляет собой созвездие разнообразных|многообразных| религиозных традиций, философских систем и верований, является не только самой древней и многочисленной в мире национальной религией, но и государственной религией Индии, которая|какая| в течение 4-х тысячелетий регулирует и направляет жизнь индийского общества.