- •1 Предмет философии, круг ее проблем и роль в обществе.
- •2. Предпосылки возникновения философии. Мифология и философия.
- •3. Античная философия, ее основные этапы и особенности.
- •5. Особенности античной диалектики.
- •1) Диалектика – учение о взаимной связи, взаимной обусловленности всех явлений. Проблемы этой диалектики поднимаются в Милетской школе (о первовеществе и т.Д.). Представитель – Гераклит Эфесский.
- •2)Диалектика – искусство ведения диалога, ведения спора. В процессе диалога достигается истина. Представитель – Сократ, Платон, ученики Платона.
- •6. Субъективная диалектика Зенона Элейского.
- •7. Атомистический материализм Демокрита.
- •8.Учение софистов.
- •9. Учение Сократа.
- •10. Философская система Платона. Его учение о бытии и познании.
- •12. Космология Платона.
- •11. Учение Платона об обществе.
- •13. Учение Аристотеля о бытии и познании.
- •15. Философия поздней античности: скептицизм, эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.
- •14. Учение Аристотеля об обществе.
- •16. Философия средневековья и ее основные проблемы: соотношение разума и вера, общего и единичного, сущности и существования.
- •17. Учение Аврелия Августина.
- •18.Философская система Фомы Аквинского.
- •20.Натурфилософия и диалектика Возрождения. Пантеизм и новая космология.
- •19. Гуманизм философии Возрождения.
- •23.Проблема субстанции в философии Нового времени.
- •21. Социально-политические учения Возрождения (н. Макиавелли, т. Мор, т. Кампанелла)
- •22. Проблема метода познания в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм.
- •27. Философская концепция Гегеля. Его диалектический метод.
- •24. Общая характеристика философии Просвещения, ее основные представители.
- •28. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •25. «Критическое» учение Канта.
- •29. Русская религиозная мысль конца 19-20 века.
- •33. Основные формы движения материи.
- •30. Русский космизм и его основные представители.
- •32. Материя как философская категория.
- •31. Проблема бытия в истории философии.
- •2. Содержание категории Бытие.
- •3. Основные формы Бытия.
- •34. Проблема пространства и времени в истории философии.
- •35. Происхождение и сущность сознания. Проблема идеального.
- •36. Основные законы диалектики.
- •1)Единичное и общее.
- •2)Сущность и явление.
- •3)Содержание и форма.
- •4) Часть и целое.
- •5)Категории причина и следствие.
- •6) Категории необходимость и случайность.
- •7)Возможность и действительность.
- •38. Основные уровни и формы познания. Проблема истины.
- •39. Общество как предмет философского исследования. Общественное бытие и общественное сознание, их соотношение. Понятие общественно-экономической формации.
- •40. Основные формы общественного сознания.
1)Единичное и общее.
В мире существует бесконечное многообразие вещей. Все вещи и события различны между собой, единичны в своем бытии. Хотя в народе и бытует выражение “похожи как две капли воды”, применимое, как правило, к людям, но науке известно такое явление, как гены, которые содержат в себе неповторимую, всегда индивидуальную информацию, свидетельствующую о том, что во всем мире нельзя отыскать двух совершенно во всем одинаковых, тождественных друг другу людей. В “лепке” единичного участвует несметное множество неповторимых условий, масса случайностей. Единичное, таким образом, есть объект, взятый в своем отличии от других объектов в их неповторимой специфике. Единичное характеризует предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. В качестве единичного может рассматриваться не только отдельный предмет, но и целый их класс, если он берется как нечто одно, а также отдельное свойство или признак предмета, если он берется в своей индивидуальной неповторимости.
Однако бесконечное многообразие – это лишь одна сторона бытия. Другая его сторона заключается в общности вещей, их структур, свойств и отношений. С той же определенностью, с какой мы утверждали, что нет двух абсолютно тождественных вещей, мы можем говорить, что нет и двух абсолютно различных вещей. Нельзя не согласиться с тем, что, хотя все люди и индивидуальны, мы тем не менее без труда фиксируем присущую им всем родовую сущность, выделяя тем самым за их уникальностью, неповторимостью и нечто общее им всем, выражаемое в общем понятии “человек”. Общее – это единое во многом. Или, по – другому, общее – объективно существующее сходство характеристик единичных предметов, их однотипность в некоторых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей.
Диалектика единичного и общего проявляется в их неразрывной связи. Над единичным “властвует” общее, которое безжалостно “заставляет” последовательно гибнуть единичное как преходящее во имя сохранения общего как чего – то устойчивого: единичное умирает, но род живет.
2)Сущность и явление.
Развитие познания есть непрестанное движение мысли от поверхностного, видимого, от того, что является нам, ко все более глубокому, скрытому – к сущности. Сущность же обладает подлинной действительностью только вследствие определенных форм своего самообнаружения. Как листья, цветы, ветви и плоды выражают во внешнем виде сущность растения, так, например, и этические, политические, философские, научные, эстетические идеи выражают сущность определенного общественного строя. Какова общественная система в своей сущности, таковы и формы ее проявления во внутренней и внешней политике, в характере народного волеизъявления, в формах правосудия, в производительности труда и т. п. Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности, один из ее аспектов. Сущность скрыта от взора человека, явление же лежит на поверхности. Сущность, следовательно, есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления.
Явление же – это внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета, относительно самостоятельной области объективной реальности. Явление и сущность – диалектически связанные противоположности. Они не совпадают друг с другом. Иногда их несовпадение носит ярко выраженный характер: внешние, поверхностные черты предмета маскируют, искажают его суть. В таких случаях говорят о видимости, кажимости. Примером видимости может служить мираж – зрительное видение, возникающее из – за искривления лучей света атмосферой. Ценообразование может заметно искажать отношения стоимости, проявлением которого оно в принципе служит.
Категории явления и сущности неразрывно связаны между собой. Одно из них предполагает другое. Диалектический характер этих понятий сказывается и в их гибкости, относительности. Понятие сущности не предполагает какого – то жестко фиксированного уровня реальности или некоторого предела познания.
Явление и сущность – понятия, указывающие направление, путь вечного, бесконечного углубления человеческих знаний.