- •1 Предмет философии, круг ее проблем и роль в обществе.
- •2. Предпосылки возникновения философии. Мифология и философия.
- •3. Античная философия, ее основные этапы и особенности.
- •5. Особенности античной диалектики.
- •1) Диалектика – учение о взаимной связи, взаимной обусловленности всех явлений. Проблемы этой диалектики поднимаются в Милетской школе (о первовеществе и т.Д.). Представитель – Гераклит Эфесский.
- •2)Диалектика – искусство ведения диалога, ведения спора. В процессе диалога достигается истина. Представитель – Сократ, Платон, ученики Платона.
- •6. Субъективная диалектика Зенона Элейского.
- •7. Атомистический материализм Демокрита.
- •8.Учение софистов.
- •9. Учение Сократа.
- •10. Философская система Платона. Его учение о бытии и познании.
- •12. Космология Платона.
- •11. Учение Платона об обществе.
- •13. Учение Аристотеля о бытии и познании.
- •15. Философия поздней античности: скептицизм, эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.
- •14. Учение Аристотеля об обществе.
- •16. Философия средневековья и ее основные проблемы: соотношение разума и вера, общего и единичного, сущности и существования.
- •17. Учение Аврелия Августина.
- •18.Философская система Фомы Аквинского.
- •20.Натурфилософия и диалектика Возрождения. Пантеизм и новая космология.
- •19. Гуманизм философии Возрождения.
- •23.Проблема субстанции в философии Нового времени.
- •21. Социально-политические учения Возрождения (н. Макиавелли, т. Мор, т. Кампанелла)
- •22. Проблема метода познания в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм.
- •27. Философская концепция Гегеля. Его диалектический метод.
- •24. Общая характеристика философии Просвещения, ее основные представители.
- •28. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •25. «Критическое» учение Канта.
- •29. Русская религиозная мысль конца 19-20 века.
- •33. Основные формы движения материи.
- •30. Русский космизм и его основные представители.
- •32. Материя как философская категория.
- •31. Проблема бытия в истории философии.
- •2. Содержание категории Бытие.
- •3. Основные формы Бытия.
- •34. Проблема пространства и времени в истории философии.
- •35. Происхождение и сущность сознания. Проблема идеального.
- •36. Основные законы диалектики.
- •1)Единичное и общее.
- •2)Сущность и явление.
- •3)Содержание и форма.
- •4) Часть и целое.
- •5)Категории причина и следствие.
- •6) Категории необходимость и случайность.
- •7)Возможность и действительность.
- •38. Основные уровни и формы познания. Проблема истины.
- •39. Общество как предмет философского исследования. Общественное бытие и общественное сознание, их соотношение. Понятие общественно-экономической формации.
- •40. Основные формы общественного сознания.
3. Античная философия, ее основные этапы и особенности.
Античная философия возникает на рубеже 7-6 в. до н.э. в древнегреческих полисах. Заканчивается период античной философии в 5-6 в. н.э. Античная философия охватывает обширный период. Конец ее связан с падение Римской империи.
Причины возникновения в Греции:
Греция не един. гос-во, а конгламерат гос-в (≈200 городов-полисов)=> нет центр. власти
Нет единой церкви (разные культы)=> мысль вне рамок религ. догмы
сплетённость науки и философии
Античная Ф (периоды):
греч натурф-фия(досократический п-од)-7-5в днэ
классич. п-од (афинская школа) – 5-4вв днэ
эллинистический п-од – 3в днэ-1в нэ
Римская Ф. – 1-5 в нэ
Основные черты античной Ф:
1. Складывается в результате взаимодействия мифологии и научных способов мышления => многие черты античной Ф обусловлены характером мифологического мышления.
2. Для мифологии греческого мира характерен космоцентризм. Основная фигура мифов – космос (возникший из хаоса). Космос – расчлененность, упорядоченность; центр греческой Ф. Человек – слепок космоса.
3. Пантеизм – множественность Богов. У греков Боги – часть природы, они растворены в ней, но не стоят над ней => природа божественна.
4. В силу зачаточного характера научного знания в греческом обществе Ф и наука еще не разделились.
5. При всем этом синкретизме (слитности) научного и философского знания преобладает тенденция объяснения мира на основе научного, нерелигиозного мышления – попытка дать научную картину мира, человека, общества не прибегая к помощи божественного начала.
6. Политический плюрализм => множество школ, подходов; греческая Ф в зачатке дает все философские подходы и воззрения: сенсуализм – истинное знание дает только чувство; рационализм – истинное знание дает только разум; диалектика – учение о взаимосвязи явлений; метафизика – учение о неизменности мира и о неспособности увидеть взаимосвязь; агностицизм – мир познаваем; скептицизм – сомнение в возможности познания.
7. Постановка всех философских проблем, однако с разной степенью разработки: человек и природа – основное внимание, проблемы общества – зачаточная стадия.
Обожествление греками природы не отменяет научного характера греческой Ф. Разработанные ими методы – диалог, поиск закономерностей – достигли такого высокого уровня, что на последующих этапах используются для обучения интеллектуалов средневекового общества и дают возможность греческой Ф стать основой будущей европейской теоретической науки.
5. Особенности античной диалектики.
1) Диалектика – учение о взаимной связи, взаимной обусловленности всех явлений. Проблемы этой диалектики поднимаются в Милетской школе (о первовеществе и т.Д.). Представитель – Гераклит Эфесский.
Особенно ярко диалектика выражена у Гераклита Эфесского (ок. 520-460 до н.э.). Все существующее постоянно переходит из одного состояния в другое: “все течет, все меняется”, ”в одну и ту же реку нельзя войти дважды ”; в мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется. Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель – бытие и небытие – связаны друг с другом, они обуславливают и переходят друг в друга.
Гераклит понимает, что текущая река, “изменяясь покоится”. Согласно его воззрениям, переход явлений из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он назвал вечным “всеобщим логосом”, т.е. единым, общим для всего существования законом. Гераклит учил, что мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Диалектика Гераклита учитывала обе стороны явления – его изменчивость и его неизменную природу.