Фейербах

Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, Ф. рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха -человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается,прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него-звено в развитии человеческого рода.Началом нового, материалистического периода в творчестве Фейербаха следует считать 1839 год. Именно в этом году он окончательно порывает с гегелевской философией и становится материалистом. Знаменитая книга Фейербаха «Сущность христианства», написанная в 1841году, была уже настоящим триумфом материалистической философии. Цель этой книги философ определил как «сведение религии к антропологии». Он пишет, что его первой мыслью был бог, второй – разум, а третьей и последней – человек. Фейербаха интересует не идея человечества, а реальный человек. Теизм неприемлем, ибо не бог творит человека, а человек создает бога. Фейербах в этой работе провозгласил материализм и атеизм, признал, что природа существует независимо от сознания, что она есть основа, на которой вырос человек, что вне природы и человека нет ничего, и что созданное религией божественной существо есть лишь фантастическое отражение человеческой сущности. Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей. У Фейербаха атеизм и материализм неразрывно связанные, взаимодополняющие и переходящие друг в друга вещи. Следует подчеркнуть, что для Фейербаха атеизм не сводился к простому отрицанию бога. Эту точку зрения он считал характерной для XVII и XVIII вв. Таким образом, Фейербаха не удовлетворял нега­тивный атеизм его предшественников. Атеизм Фейер­баха требует положительного утверждения человека в противоположность его религиозному, фиктивному ут­верждению. Важнейшим идейным источником материализма и атеизма Фейербаха были ростки атеистической и материалистической мысли предшествующих эпох. В новых исторических условиях Фейербах развил и продолжил материализм и атеизм. Фейербах глубоко и обстоятельно изучил идейное наследие своих предшественников ссылался на них, считая их атеизм поверхностным и неглубоким.

Гегель. (1770-1831)

Последователь канта, но потом под влиянием Шеленга перешёл с субъект. на объект. идеализм. В основе фил. Г.: абсолютная идея, развитие. Отличается обострён. вниманием к дух. культуре.1807 «Терминал. духа» дух. культ. чела представлена в ее закономерном развитии, как постеп. выявление творческой силы мирового разума. Дух. развитие людей воспроизводит стадии самопознания абсолютного разума: 1акт наименования чувственоданного мира вещей…последний-абсолютное знание-знание тех формул и законов, кот. управляют изнутри процессом дух-го развития. Универс. схема деят-ти мир-о духа получает у Г. название абсол-ой идей, при этом логика опред-ся как научно-теорет. самосознание идеи. «Наука логики» 1812. В основе сист. г.-панлогизм. Принцип тождества, бытия, те законы по кот-м мы мыслим – зак. развития мира.(точка зрения крайнего рац-ма0.Все разумное действительно. Абсолютн. идеи раскрыв. в ее всеобщем содерж-ии в виде системы категорий, начиная от самых общих (бытия, небытия, качества…) и заканчивая конкретными(дествительность, организм) Мышление-субъект, т.е творец всего дух-го богатсва, развит-го историей; это вечная вневремен. схема творч-ой деят-ти вообще. Идея не облад-т ни сознанием, ни волей, ни личностью, но обретает их в человеке, а вне и до чела сущ-т как внутр. закономерн. необход-ть. Дух первонач. пробужд. в чел. в виде слова, речи. Гегелевская диалектика. Противоречие-единство взаимноисключающих противоположностей или полярных понятий – двигатель духа. Создает свой диалектич. метод и переосмысливает все формы современ. культуры. Законы диалектики: 1з. противоречия( з единства и Барух-бы противоп) сущ-т пара прот-ий, они борятся; 2з. перехода количествен-х изменений в качествен и наоборот( з меры);3 з. отрицания(двойного) тезис-антитезис-синтез. Абсолютн. идея в своем развитии проходит 3 стадии: 1логика( идея сущ. вне простр. и времени) 2природа( развертывает все богатства) 3дух(объед. логики и природы). Г говор. о поступат-м развитии идеи от одной ступени к другой по принципу отриц-я предшествующей. Синтез подразум. тезис и антитезис и снимает противореч. м/д ними. Ряд отриц-й образ. всю категорию Гегеля: 1логика: учение о бытие(читсое Барух; ничто;становление), о сущности, о понятии; 2природа: механизм, химизм, организм; 3дух.

Кант (1724-1804)

1ый период-докритический. «Всеобщая естественная история и теория неба» 1755г. Более оптим. настрой: мир познаваем, основываясь на рацион. стороне; космогонич-ая гипотеза – «небулярная» теория: мир возник из туманности. 2ой период-критический, тк написаны 3 критики: 1критика чистого разума 1781( что мы можем знать?); 2критика практического разума 1788 г(что мы должны делать?) 3критика способности суждения 1790(на что мы можем надеятся?) В основе всех 3х критик лежит учение Канта о явлениях и вещах, как они сущ-т сами по себе. предмет познания делится: вещи-для-нас и вещи-себе. В целом Кант-ое учение – попытка преодоления разрыва между рационализмом и эмпиризмом; преодоление односторонности. « Ни 1 из этих способностей нельзя предпочесть другой: без чувственности ни 1 предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни 1 нельзя было бы мыслить». Мысли без созерцания пусты, созерцания без понятия пусты.(разум и чувства вместе). Вещи-в-себе не познаваемы. Логика делится на: обычная(исследует формы мысли) и трансцендентная-исследует в самих мышл-х то, что сообщает знанию доопытный(оприорный) характер. Основным вопросом явл. вопрос об источниках и границах знания. Сущ-т мнимые науки:рацион. психол., космология, теология. по мнению канта если наука не может док-ть, то там надо верить. Т.к бог не м.б. док-н, надо верить, т.к вера в него необход., т.к без нее невозможно примирить ьребования нравственного сознания с неприрекаемыми фактами зла, царящего в челе. «Критика чистого разума» Антиномии-противор. в законе; это противор. друг другу одновременно одинаково док-х ответов на исслед-мые вопросы. 1 мир конечен в простр. и во врем. – мир бесконечен. 2 мир состоит из простых неделимых частиц – мир делим до бесконечности; 3 все сущ-т по необход-ти – в мире есть свобода; 4 в мире есть абсол-но необход0е сущ-во – такого абсол-но необход. нет. Антиномии чист-го разума, значит они субъкт-ны. Т.е разум по своей природе антиномичен, диалектичен( субъективн. диалектика) Этика «критика практич-го разума» – воля, волев. наало в челе. Воля-практич. разум. Исходной предпосылкой явл. убеждение. Чел-субъект самосоверш-ия и автономного самостоят-го повед-я. естествен-м огранич. чел. воли – нравствен. закон. «поступ. так, ка..» Эстетика «Критика способности суждения» проблема прекрасного в искусстве. Прекрасное-субъективное и не м.б док-но.