Средневековая философия.

нач. христ-ва(1внэ) – нач. возрожд-я(14-17в). Осн. этапы: опостолский: время деят-ти опостолов, распр. христ. учения; период устного учения; опологетика связан с опологией (защитой) хр-ва (204в) перед лицом язычества. гонения хр-ва заканчив. и появл-ся: патристика (5-8в); схоластика(9-14) школьная фил-ия, пытались дать обоснование религ. мировоз-ю. Предметом ср. век. фил. явл. свящ-но писание – собрание опред-х текстов, кот. явл. значимыми-Библия. Б.- собр. книг, кажд. из кот-х имеет свое название и специфику. 2группы: Ветхий зает(130-100гднэ) вкл. 50 книг, но признают 46. Новый завет(1внэ) 27 книг. ветх. завет напис. на др. еврейск., греч-м, аравийском языках. Нов. завет –последн. запись на др. греч-м. Это не только памятник лит-ры, но и Боговдохновен. книги. Они исходят от Бога, хотя напис. челом. Предметом фил. явл. те священ. книги, а метод – экзегеза-метод истолков. текста. 1идея идея монотеизма, Бог-личность,личное общения, прямая и обратная связь. 2 идея креационизм-мир был створен Богом в теч. 6 дней. Бог творит мир по своему замыслу, целенаправлено.(у Платона- бешенный Демеурк) 3 идея теоцентризм-чел был сотвор. на 6 день по оброзу и подобию Бога, обожествлен. чела, но он не Бог. 4 идея личностное проведение-Бог в высшей степени личности, он не только правит миром, но в кажд. челом в опред-ти, те сущ. также замысел о каждом челе и все происх-ее с челом осознается как знак. 5идея Новая ценность веры по сравн. с античн. В ант. на 1м месте рацион-е знание, а в ср. века они отход. на 2ой план. Ант. фил. не приним. на веру. В ант фил тело и душа, в средн. век. тело, душа и дух-причастность чела к Богу, посред-м веры. 6 идея нов. поним-е любви. По Алатону-эрос, желание восхожд-я от чувств к сверхчувст-му; красота вызыв. эрос ; это восхожд-е зависит от чела. Христ-во: агапэ-дар; сошествие Бога к людям(не чел подним), кот не требует возврата и явл самым дорогим.7 идея необход. вернутся к простоте и чистоте млад-ца. если в ант. реб-к еще не разумн., не имеет значения, то в сред.век. выдвиг. на 1ый план. 8 идея воскреш. из мертвых, вера не просто в бессмертие души, но и надежда на возвращ. в жизнь в тело. 9 идея нов. смысл истории и жизни чела. В ант. история-цикл; в Библии-прямолин-ть(нач,сер-на,конец). Конец Библии-апокалипсис, конец земн. истории, появится нов. земля.

Задача ср.век.-перевести Библ. так чтобы всем было понятно.

Патристика.

термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей 2-8 вв. П. возникла в условиях глубокого кризиса позднеантичного рабовладельческого общества и формировалась против традиционного языческого мировоззрения, вступая в сложное взаимодействие с платоническим и неоплатоническим идеализмом. Основные пробл. патрист. связаны с важн. фил-ми понятиями: проблема троичности-объяснить догмат,правильно истолковать; проблмеа воплощения: как сочет. 2 природы(бож0ое и чел-ое); отношение свободы и благодати; отнош-е веры и разума. Первый период П. (2-3 вв.) представлен деятельностью так называемых апологетов. Считали, что лишь христ. располагают истиной фил. и лишь в чистоте жизни можно увидеть свидт-во истин-ти познания бога. Защита христ-ва: универсальность,простота,единство, авторитетность, древность, язычество поклон-ся творению, вместо творца. В это время появл. великий тезис-фил-я служанка богословия. В опологетике выдел. 2 линии: Тертолиана отриц. относит-но к античн. фил.; утвержд. принцип-ю сверхразумность христ-ой истины; Оригена стремление обосновать христ. учение довыдами разума. Высшей точки П. достигает в деятельности кружка "каппадокийцев" (Василий Великий, Григорий Назианзин,Григорий Нисский) на греческом Востоке и Августина на латинском Западе. Ввели различия в терминах: сущность и ипостаси. Бог единосущен, но 3 ипостаси: Бога-отца, Бога-сына, Святой дух. Ополог. период зак. в нач. 4го века, заканчив. гонения на христ. Конст. вып-т указ о принятии христ. на уровне друг. религий. Появляется ложное учение арианство, кот. по-своему толковало учения. Но на вселенском соборе их осудили и Ария сослали. Ариопогетики: остается неясным вопрос о сверсущности и 3х эпостасии. Полное внесение ясности происходит в 5-6 веках: цикл учений Диониса. предлагает 2 пути позн-ия Бога: апофатический кот. сводится к учению о непознаваемости бож-ва, невозм. охватить его мыслью. Сверхбытийная природа обнар-ет себя в откровениях, в сверхсущных проявл-х Бож-ва. 1 ип-ия единство-начало-источник; 2 ип-я раздельная множ-ть; 3 ип-я благодатное исхождение. наивысший путь-апофастический, но есть и простой – катафастический, лежит через возвышение всех опред-й, прилагаемых к тварному миру, т.к мир- образ Бога. Будучи всем во всем, он ничто ни в чем.