Схоластика

Средневековая «школьная философия», представители которой – схоласты – стремились дать теоретическое обоснование религиозному мировоззрению. Философским базисом С. служили идеи античной философии(Аристотель). Большое место в средневековой С. занимал спор об универсалиях. Исторически С. разделяется на несколько периодов: для ранней С.(9-13вв.) характерно влияние неоплатонизма. В пору «классической» С. (14-15вв.) господствовал «христианский аристотелизм»(Фома Акв.). Происходившее позднее (15-16вв.) споры между католиками и протестантами. С этой идейной борьбой связывают расцвет схоластической философии. Наиболее яркая фигура периода в предверии схоластики-Ян Эириугена. На него оказ. влияние его друг Ориопогит, «О разделении природы»(пантеизм-соед. Бога и природу) разделил прир. на 4 части: творящая и несотворенная природа – Бог; сотворенная и творящая – бож-и идеи; сотворенная и нетворящая – единичные вещи; несотвор. и нетвор. – Бог, как конечная цель мирового процесса. после Эириугена начин. спор об универсалиях, суть кот-го сущ-т ли реально общие понятия? В зависимости от решения вопроса схоласты дел. на 2 направления, кот. ещё дел. на 2: реалисты(крайние, умерен-е); номеналисты(крайн., умерен.) Реалисты счит. наиболее значимыми общие понятия, понятия сущности(бытие, время, движение), «всеобщее есть настоящее»(Фома).Общее понятие-идеальн.прообраз отдельных вещей. Номеналисты: в истине значимы только отдельные понятия, отдельные единичные вещи, всеобщие понятия не имеют значения, это форма мысли. Универсали явл. простыми словами, ничего не выражают. В средневек. фил. номен-зм в1ые предлож. расцелин, а более глубоко развил Оккам. Яркими представителями ранней схол. являются Фома Акв., Ансельм, Расцелин, Обилиан. Высокая схол.:дальнейшее развитие образования; 2 течения доминиканцы:божьи псы, должны бороться за Бога, веру, развивают теологию, фил-я разума, влияние Арист-ля; францисканцы: психология и натуралистич. митсика, фил-я воли. Фома Акв. (1225-1274) – средневековый католический теолог, монах-доминиканец, в 1323 был причислен к лику святых. Объективно-идеалистическая философия Ф. А. сложилась в результате теологической интерпритации аристотелевского учения Значительное влияние на философию Ф. А. оказали и учения неоплатонизма. В споре об универсалиях занимал позиции «умеренного реализма», признавал универсалии трёх видов: до единичных вещей, в самих вещах и после вещей. Основной принцип философствования Ф.А. – гармония веры и разума; он считал, что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры. Всё существующее укладывается Ф.А. в созданный богом иерархический порядок. Учение Ф.А. об иерархии бытия отражало церковную организацию феодальной эпохи. С 1879г схоластическая система Ф.А. официально объявляется «единственно истинной философией католицизма».

Социально-философская мысль эпохи Возрождения

Особое место в философии Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли (1469—1527) и Франческо Гвиччардини (1482—1540) и социальные утопии Томаса Мора (1479—1555) и Томмазо Кампанеллы (1568—1639). Средневековую концепцию божественного предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, которые заставляют человека считаться с необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает вирту (virtu) — воплощение человеческой энергии, умения, таланта. Исследуя деятельность Медичи, Сфорца, Чезаре Борджа, Макиавелли приходит к идее «нового государя» — абсолютного властелина. Такой правитель должен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы — чтобы избежать расставленных капканов, льва — чтобы сокрушить противника в открытом бою. Он должен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя жестокость.«... Государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением, смотря по надобности». Макиавелли если и освобождает политического деятеля от непременного следования моральному закону, то это происходит в силу необходимости и объясняется противоречиями социальной действительности.

ЭПОХА ВОЗРАЖДЕНИЯ( общая хар-ка)

Эпоха Возраждения – период перехода от средневековья к Новому времени. Она охватывает прибизительно три века – с 14 до 17в. Поиск новых жизненных ориентиров, соответсвующих новым социальным условиям, начавшись в Италии, в её городах-государствах, в чём-то аналогичным городам-государствам Древней Греции, переносится затем во Францию, Германию, в другие страны севера Европы. Духовное брожение, охватившее европейские страны, стимулируется и, в свою очередь, стимулирует процессы разрушения феодальных реформ. Это эпоха возникновения нового искусства, первых шагов современного естествознания, новых политических и социальных концепций, социалистических утопий. И хотя эпоха возраждения не оставила великих философских систем, а философское творчество разворачивалось в основном в форме «осовременнивающего воспоминания», она обосновала идею доверия к естесвенному человеческому разуму, заложила основы философии, свободной от религиозно-мировоззренсеских предпосылок. Решающее влияние на последующую мысль имела, постепенно пробивавшая себе дорогу идея автономной философии, свободной от религиозно-мировоззренческих предпосылок, опирающейся на опыт и ественный разум, философии, обосновывающей знание о природе, естественное право и мораль, естественную религию. Такую идею приняли и протестанты, и многие католики. Лишь восточная церковь продолжает до наших дней защищать идею христианской философии, идею философствования в вере. Эпоха Возраждения не только заверщала последующим векам убеждение в силе естественного разума, способного обосновать самостоятельность земной жизни, но и посеяла сомнения в его силе, выявив необходимость для разума самоисследования, т.е. иследования своих возможностей и границ. Главный интерес философии – человек.(Д.Манетти, К.Салютати). Человек – самое совершенное творение природы и Бога.

ГУМАНИЗМ в эпоху Возрожд.

Главный интерес философии возраждения – человек (философский антропоцентризм). Родоначальником гуманизма единодушно считается поэт и философ Франческа Петрарка (1304—1374). Философы посвящают свои труды человеку: Д.Манетти, К.Салютати, Л.Бруни. Человек – самое совершенное творение природы и Бога. Обладает благородством, различными достоинствами. К.Салютати – один из основоположников платоновской академии во Флоренции – поиск и перевод творений античных авторов. Смысл человеческой жизни в том, чтобы прожить земную жизнь с наибольшей полнотой и достоинством. Гуманизм возраждения – это не только утверждение самоценности земной жизни человека и его творческой мощи. Идеал человека – образованный, деятельный, активный, независимый человек(Леонардо да Винчи).

Натурфилософия…в эпоху Возрождения.

Мыслители эпохи возраждения также признают природу. Н. Коперник говорит о том, что центром мира-видимого является Солнце, а не Земля (на основе астрономических наблюдении) И. Коплер и Г. Галлилей подтверждают выводы Каперника, превращая гипотезы в теорию. Католическая церковь каннонизирует идею с положением Земля в центре мира, потому инквизиторы следили за всеми инакомыслящими. Все, кто поддерживали Коперника, в итоге пострадали от гонений церкви. В понимании природы философы возраждения по пути пантеизма, органицизма. Наиболее крупные натурфилофы эпохи Возраждения: Николай из Куза, Телезио, Парацельс. Натурфилософы этой эпохи наследуют идею Фомы Аквинского о том, что Бог проявляет себя в творениях природы, но отличие: Бога не мыслят стоящим над природой, а растворяют Бога в природе. Такое понимание природы служит доказательством о том, что природа самодостаточна, её надо изучать; природа одухотворена (это некий организм в котором всё устроено как в человеке). Натурфилософы той эпохи наследуют ещё одну форму античности – гилозоицизм(всеобщее одушевление природы). Учение о том, что во всём в природе (от камня до человека) есть одухотворённое начало – душа. Такие идеи церковь сочла еритическими, тех кто их отстаивал сожгли.

НОВОЕ ВРЕМЯ общая хар-ка…

Н.В., которому 400 лет – это время, которое характеризуется коренным преобразованием нового образа жизни. На этот период приходится переход к новому типу производства. В 17в. закладываются основы европейской науки, 17 и 18вв. это века бурного развития науки. За этот период происходят две технические революции. Рост городов, НТР – обуславливают возрастание в общественной жизни роли городского населения. В 17,18вв. городское население чётко выдвигает очень активный класс – буржуа. Он обладая властью стремится к завоеванию политической власти, к свержению старых устоев. Поэтому Н.В. характеризуется волной революций. Первая была в Голландии (1566-1609)

Первая черта философии Н.В. является малосвязанные с жизнью умствования. Этот отказ от схоластики сопровождается нарастающей борьбой против церкви, против христианства. Философия стантвится по приемуществу светской. Вторая черта – этот светский мир философии обусловлен тем, что философия Н.В., опирается не на религиозный источник, а на естественные науки, на социальную практику. На начальном этапе философия 17-18вв. в светской философии преобладает материалистические философские системы и взгляды.17 – Механический век, 18 – век Просвещения.