13.Философия Платона

Дух сын Сократа. Писал о форме диалога, как его научил Сократ- противник письма. У Платона поэт душа. Первооснова – идеал сущность. Идеи- эйдосы- неизменны, вечны.

Стремление людей к осмыслению дало нам Ф и большего дара Бога не сущ. Мир- не просто телес космос, и не отдел предметы и явления, в нем общее совмещено с единичным, а космическое- с челов. Космос-цельность единичностей. Мир двойственен, в нем: видимые мир изменчивых предметов и невидим мир идей. Идея- централ категория в Ф. Идея вещи- нечто иедеальное. Идеи управл Вселенной. Высш идея- идея абсолют добра. Вера в Богов- важн условие уст-ти миропорядка. Удвоение бытия в Ф Платона- объектив идеализм.

Душа Ч явл эйдосом индивида, сотворена и когда-то пребывала в лоне божества. Число душ ограничено. После смерти душа уходит. Метемпсихоз- переселение душ.

Душа- бессмерт сущность, пр рождении Ч она уже наполнена идеями из прош жизни. Три части души: 1. разумная- обращ к идеям, 2. пылкая- аффекттивно-волевая, 3. чувственная- движимая страстями. 1. основа добродетели и мудрости, у философов 2. мужества, 3. благоразумия, низы общ-ва.

Познание с позиции диалектики. Все чувственное течет и изменяется и не подлежит логич уразумению. Он отлич знание от субъектив ощущения. Чтобы познавать предмет его необх не только ощущать но и понимать. Суть объектив идеализма- субъектив мысли соответ объектив мысль вне нас.

В его Ф сущ 5 категорий: сущее. Движение, покой, тождество. Различие. Категории послед вытекают друг из друга.

Ч не способен удовл все свои потребности в пище, воде, жилище, одежде. Выбор подраст поколения осущ ф-фы по признакам душев орг-ции молодежи. Истина- дост-е ф-фов. «Идеал гос-во»- сост из ремесленников, земледельцев ( все необх для жизни), воинов (охрана безоп-ти), философов- правителей (мудрое и справедливое управление гос-вом). – античная демократия. Управл-е гос-вом-демократы. Воины д жить отдельно от да и не им соб-ти. Земледельцы и ремесленнки не допуск к управлению. Его учение о гос-ве – утопия.

Формы гос устр-ва: 1. «идеал гос-во» - аристократия, арист респ-ка, арист монархия. 2. нисходящ иерархия гос форм, к кот причислял демократию, тиранию, олигархию, тимократию.

Наихуд форма- тирания. Острая критика демократии. Тимократия ближе к идеалу.

Душа облеченная в земную плоть обретает мн-во всякого рода зол и страдания. Чувствен мир полон беспорядка. Задача Ч возвыситься над ним и всеми силами души стремиться к уподоблению Богу, кот не соприкас ни с чем злым, иметь дело только с истинным и вечным.

Платон основал школу Академию, кот сущ 1000 лет.

14.Философия Аристотеля

Арист. (384-322 до) родился в Стагире, непод. от Македонии. «Хотя Плат. и истина мне дороги, свящ. долг велит отдать предп. истине». Природа – это первичн. реальн., кот. непротивореч. и неизм. Материя есть всеобщая прич., т.к. без нее нет бытия. Однако она пассивна, бесформенна и явл. лишь мат-лом для того, чтобы вылиться в к/л форму. Материя – субстрат формы. Движущ. причина прох. путь от материи вообще к конкр. материи. Форма вып. роль признака. Благод. ей реализ. материя и образ. конкр. предмет. Но А. допуск. сущ. «материи вообще», из кот., когда ей прид. форма, возник. конкр. вещи. Сущ. и «форма форм» или Бог. Идеи, о кот. гов. Платон, представ. собой лишь понятия, отраж. матер. мир, т.е. явл-ся как бы копиями вещей, но не наоборот. Душа чел., как его сущ-ность или форма тела, дает смысл и напр. жизни. «Душа есть причина и нач. жив. тела». 3 вида души: растит., чувственная, разумная («познает и думает»). В отлич. от Демокрита он утвержд., что мы познаем только форму, но не мат-й субстрат. И хотя ощущ. дают нам знание только единич., в нем потенц. сод. и знан. общего. Отсюда опыт есть только фунд. знания, но еще не само знание. Поэтому над опытом нах. наука, кот. и постиг. общее. Науку А. отожд. с разумом. Разум не произв. никаких ощущен. «Органы чувств не быв. вне тела, поним. же сам-но». Над наукой – фил-я, совпад. во многом с логикой, мышлением. Человек – полит., общ-е жив., кот. присуща инстинктив. устремл. к «совмест. сожит.», обусловл. «сознан. общей пользы». Назнач. гос-ва сост. в обеспеч. счастья всем гражданам, к кот. он относил только тех, кто имеет собств-ть, и уч. в упр-ии обществом. «Счастлив тот, кто доволен». В отдельн. индив. не может прояв. нравств., и только в общ. повед. м/б доброд. или недобр. Доброд. повед. отлич. его сознат. хар-р, добр. намерение и целенапр. на достиж. справедливости. Справедлив-ть же то, что соотв. законам. Всякий, кто наруш. закон – несправедлив.

Ар. Рассуждает не из области фантазии, а сочетает наблюдения над жизнью с естественно-научным знанием. Дает первую классификацию всех растений и животных. Ар считает, что в любом явлении есть неразрывное соед-е материи и идеи.(где души нет, там природа не живая-ц.) Ему принадлежат работы по эстетике и политике (производит детальный анализ форм правления в греч полисах).Для него аристократия и монархия – самые соверш формы правления.

Для этико-полит взглядов Ар хар-на широта, не свойств его учителям. Он замечает, что люди, где бы они не жили, явл сущ-вами общественными.

Ар ввел форму трактата Ядром философии А. Считал онтологию – учение о сущем. Основа сущего – первая материя. Она принципиально не определима, бесформенна и является лишь потенциальной предпосылкой бытия. Она разлагается на четыре элемента: огонь, воздух, воду и землю. Познание А. рассматривал как процесс всё более глубокого постижения бытия и выделял следующие степени познания: ощущение, представления, опыт, искусство и наука. Цель жизни человека Ар видел в достижении добродетели. Он отвергал в качестве главных жизненных целей обретение власти или самодовлеющее стремление к наслаждениям.

В филос А различал: 1 теоретическую часть – учение о бытие, его частях, причинах и началах 2. Практическую – о челов деятельности 3. Поэтическую – о творчестве. Предмет науки – общее, постигаемое умом. Но общее существует только в чувственно воспринимаем единичном и познается через него: условие познания общего – индуктивное обобщение, а оно невозможно без чувственного восприятия. А. признавал 4 причины: 1. Материю или пассивную возможность становления, 2. Форму, действит того, что в материи дано лишь как возможность 3. Начало движения 4. Цель. Вся природа рассмат А. в виде последовательных переходов от «материи» к «форме» и обратно. Конеч источником всякого движения является бог – «неподвижный перводвигатель». Последняя цель науки по А. – определение предмета, а его условие –соединение дедукции с индукцией. В космологии он отверг учение пифагорейцев и разрабатывает геоцентричес систему. В этике А. высшей добродетельной деятельностью признал созерцательную деятельность разума.