2 Глобальные проблемы современности

Глобальные проблемы современности и, прежде всего, рез­кое обострение экологической проблемы, поставило перед чело­вечеством задачу поиска новых путей развития, перестройки своих отношений с окружающей средой. В конкретном социальном и экономическом плане этими проблемами занимаются как на на­циональном уровне, так и в рамках крупных международных иссле-довательских центров. Одним из таких ведущих центров является упоминаемый выше « Римский клуб », объединяющий в своих рядах видных ученых, политиков, бизнесменов всего мира. По заказу «Римского клуба» были проведены широкомасштабные исследо­вания и построены глобальные модели развития кризисных тен­денций во взаимоотношениях между человечеством и средой его обитания: «Мир-2» Д. Форрестером (1971 г.), «Мир-3» Д. Медо-узом (1978г.), «Стратегиявыживания» М, МесаровичемиЭ. Пес­телем и т. д. Авторы этих исследований исходят из предпосылки, что главной причиной экологического кризиса является научно-технический прогресс, ориентированный на безудержный рост потребления. Отсюда следует вывод о том, что человечество должно предпринять ряд мер, направленных на ограничение тех­нико-экономического развития, вплоть до нулевого прироста ва­лового общественного богатства. Но из этой рекомендации следу­ют многие сложные социальные и демографические проблемы, которые неспособно решить современное мировое сообщество. В частности,'такая концепция неприемлема для «развивающихся стран», поскольку прекращение экономического роста означает для них усугубление голода и нищеты, а значит, и развития соци­альных катаклизмов.

В данных исследованиях выражен конкретно-научный, со­циологический и демографический подходы. Эти подходы, без со­мнения, очень важные. Ибо без принятия конкретных мер челове­чество не может решить глобальных проблем и выйти из наступив­шего кризиса. Однако в решении этих проблем нужна какая-то общая идея, можно сказать «философия преодоления кризиса». И философы ставят вопрос о необходимости изменения пути разви­тия современной цивилизации. Как отмечал видный австрийский теолог, профессор Ч. Берг в своем докладе «Природа, человечество и Бог», прочитанном на конференции Всемирного Совета церквей (Женева, 1979г.) «Земля не в состоянии давать пристанище такому типу общества, которое мы строим на ее поверхности с помощью науки и техники», .Мир, сравниваемый Бергом с печально извест­ным «Титаником», идет к катастрофе, неотвратимо приближается к «айсбергу», верхняя часть которого — это экологическая ситуа­ция, безудержная экологическая экспансия, опрометчивая трата невозобновляемых ресурсов, а нижняя — социальные, политичес­кие и экономические потрясения и духовное смятение относитель­но целей жизни. Из этого следует вывод — изменить курс совре­менной техногенной цивилизации, совершить коренной «поворот»

в развитии современного общества. В чем же видется смысл этого поворота? Большинство мыслителей, придерживающихся различ­ных мировоззренческих ориентации, сходятся на том, что глобаль­ные проблемы современности — это не чисто экономические, поли­тические или научные, а прежде всего, проблемы духовно-нравст­венные. И их решение возможно лишь на пути внутреннего преображения человечества, переориентации людей с мирских ценностей на ценности духовные. Речь идет об изменениях соци­альных и нравственных установок личности и общества.

Духовно-нравственной основой появления глобальных про­блем современности, с точки зрения этого подхода, является ши­рокое распространение идеологии потребительства. Современ­ное производство создало материальные предпосылки для удов­летворения потребностей населения и в определенной степени освободило его от тирании плотского начала, зависимости от тех или иных вещей. Однако, по мере того, как постепенно исчезала рабская зависимость от необходимости тратить основное время на добывание «хлеба насущного», современный человек во все воз­растающей степени попадает в зависимость от многообразия вещей. Каждое удовлетворение определенной потребности рождает у человека новую потребность. Таким образом, человек попадает в бесконечный, неисчерпаемый круг.

Распространение идеологии потребительства наносит ог­ромный ущерб духовному развитию личности. Оно способствует некритическому отношению к окружающей действительности, развитию конформизма. Как отмечает французский философ-персоналист Ж.-М. Доменак: «Потребление, простой индивиду­альный акт становится общественным достоянием. Каждый по­требитель, благодаря своим покупкам вступает в тесный контакт со всей экономической системой. Экономика и создает единообра­зие в поведении всех индивидов и социальных групп. Таким обра­зом, внешне свободное общество преобразуется в квазитотали­тарную систему, которая превращает индивида в дисциплиниро­ванного производителя-потребителя». В результате широкого распространения идеологии потребительства в сознании человека укрепляется опасное заблуждение, что целью и смыслом его жиз­недеятельности является производство вещей и их потребление. И это, бесспорно, наносит огромный урон духовному миру личности, ограничивает возможности ее всестороннего развития.

Выход из этой ситуации многими мыслителями проставля­ется в самоограничении производства и потребления, принятии идеологии «нового аскетизма». В религиозной философии основой принятия такой идеологии должна послужить переориентация людей с мирских ценностей на ценности духовные, доминирующее положение среди которых занимает идея необходимости восста­новления связи человека с Богом. «Если мы будем обладать всеми вещами и потеряем Бога, то мы потеряем все, но если мы потеряем

все, кроме Бога, то мы не теряем ничего», — утверждают религиоз­ные мыслители XX века. Развернутое изложение такого подхода к решению глобальных проблем мы можем найти у многих, в том числе и русских, религиозных философов, например у Н. А. Бердя­ева, С. Н- Булгакова и др.

С близких позиций выступают и светские мыслители. Так, уже упоминавшийся известный мыслитель-гуманист А. Печчеи считает, что поскольку проблема, возникшая на критической ста­дии развития человечества, находится внутри, а не вне человечес­кого существа, взятого как на индивидуальном, так и на коллек­тивном уровне, то и ее решение должно исходить изнутри самого человека. Следовательно, если мы хотим обуздать техническую революцию и направить человечество к достойному его будущему, то нам необходимо, прежде всего, подумать об изменении самого человека, о революции в самом человеке. А. Леччеи имеет в виду, изменение социальных установок личности и общества, пере­ориентацию человечества с идеологии поступательного роста производства и потребительства материальных ценностей на духовное самоусовершенствование.