2 Роль религии

Первая ступень —- сознание. На ступени «сознания» предмет противостоит человеческому «Я», как внешняя данность, и опреде­ляет его: сознание оказывается «теоретическим» или созерцающим (чувственные восприятия формы рассудка). Следующая ступень — самосознание. На ступени «самосознания» предмет и сознание тож­дественны, сознание определяет свой предмет, самое себя и поэтому выступает, прежде всего, как практически действующее, желаю­щее, стремящееся. Когда самосознание постигает свою всеобщность, осматривает в себе абсолютную полноту реальности, оно выступает как «разум». Высшей ступенью в развитии индивидуальности явля­ется ступень «духа». На этой ступени сознание постигает духовную реальность мира и себя, как выражение этой реальности.

С каждой из этих ступеней развития индивидуального созна­ния соотносятся определенные ступени и формы развития челове­ческой культуры, духовной жизни: мораль, наука, право, религия.

Универсальная схема творческой деятельности «мирового Духа» раскрывается у Гегеля на основе процесса саморазвития "Абсолютной идеи». «Абсолютная идея», по учению Гегеля, пред­ставляет собой субстанцию мира, универсум во всей его полноте, ^на.существует вечно и содержит в скрытом, «свернутом» виде ^все возможные определения природных, общественных и духов­ных явлений. В процессе саморазвития «Абсолютная идея» прохо­дит различные стадии в виде последовательного движения от аб­страктного — общих определений к определениям, обогащенным конкретным содержанием.

Следующий этап саморазвития — природа — наиболее сла­бая часть его системы. Природа, по Гегелю, это: необходимое в процессе развития «Абсолютной идеи», но все нее ' вспомогательное средство. Создавая природу, или, точнее, превра­щаясь в природу, «Абсолютная идея» опредмечивает себя, и, тем самым, отчуждается от своей истинной сущности и предстает в ви­де конечных чувственных, телесных единичностей.

По Гегелю, Бог создает природу с той целью, чтобы из природы возник человек и вместе с ним человеческий дух. Первой стадией развития человеческого духа является, по Гегелю, субъективный дух. Субъективный дух рассматривается Гегелем на трех уровнях: антропологии, феноменологии и психологии. Антропология рас-, крывает душу как чувствующую субстанцию, феноменология исследует превращение души в сознание по ступеням: сознание — самосознание -— разум; психология показывает теоретические и практические способности духа.

Второй стадией развития человеческого духа является объ­ективный дух. Объективный дух охватывает у Гегеля сферу соци­альной жизни и понимается как сверхиндивидуальная целост­ность, возвышающаяся над отдельными людьми и проявляющаяся через их различные связи и отношения. У Гегеля понятия Абсолютная идея и Абсолютный дух нередко употребляются в одном и том же значении.

Билет № 12

2.Созниние

Учение о тождестве субъекта и объекта лежит также в основе философской системы Гегеля (1770—1831). пытает­ся разрешить проблему тождества субъекта и объекта, мышления и бытия на основе обоснования тождества индивидуального и «аб­солютного Я». Первым шагом на пути преодоления противоположности субъекта и объекта, по мнению Гегеля, является движение индивидуального сознания к отождествлению с «абсолютным Я», т. е. с общечеловеческим сознанием, духовным миром всего человече­ства.

Первая ступень —- сознание. На ступени «сознания» предмет противостоит человеческому «Я», как внешняя данность, и опреде­ляет его: сознание оказывается «теоретическим» или созерцающим (чувственные восприятия формы рассудка). Следующая ступень — самосознание. На ступени «самосознания» предмет и сознание тож­дественны, сознание определяет свой предмет, самое себя и поэтому выступает, прежде всего, как практически действующее, желаю­щее, стремящееся. Когда самосознание постигает свою всеобщность, осматривает в себе абсолютную полноту реальности, оно выступает как «разум». Высшей ступенью в развитии индивидуальности явля­ется ступень «духа». На этой ступени сознание постигает духовную реальность мира и себя, как выражение этой реальности.

С каждой из этих ступеней развития индивидуального созна­ния соотносятся определенные ступени и формы развития челове­ческой культуры, духовной жизни: мораль, наука, право, религия.

Универсальная схема творческой деятельности «мирового Духа» раскрывается у Гегеля на основе процесса саморазвития "Абсолютной идеи». «Абсолютная идея», по учению Гегеля, пред­ставляет собой субстанцию мира, универсум во всей его полноте, ^на.существует вечно и содержит в скрытом, «свернутом» виде ^все возможные определения природных, общественных и духов­ных явлений. В процессе саморазвития «Абсолютная идея» прохо­дит различные стадии в виде последовательного движения от аб­страктного — общих определений к определениям, обогащенным конкретным содержанием.

Следующий этап саморазвития — природа — наиболее сла­бая часть его системы. Природа, по Гегелю, это: необходимое в процессе развития «Абсолютной идеи», но все нее ' вспомогательное средство. Создавая природу, или, точнее, превра­щаясь в природу, «Абсолютная идея» опредмечивает себя, и, тем самым, отчуждается от своей истинной сущности и предстает в ви­де конечных чувственных, телесных единичностей.

По Гегелю, Бог создает природу с той целью, чтобы из природы возник человек и вместе с ним человеческий дух. Первой стадией развития человеческого духа является, по Гегелю, субъективный дух. Субъективный дух рассматривается Гегелем на трех уровнях: антропологии, феноменологии и психологии. Антропология рас-, крывает душу как чувствующую субстанцию, феноменология исследует превращение души в сознание по ступеням: сознание — самосознание -— разум; психология показывает теоретические и практические способности духа.

Второй стадией развития человеческого духа является объ­ективный дух. Объективный дух охватывает у Гегеля сферу соци­альной жизни и понимается как сверхиндивидуальная целост­ность, возвышающаяся над отдельными людьми и проявляющаяся через их различные связи и отношения.

У Гегеля понятия Абсолютная идея и Абсолютный дух нередко употребляются в одном и том же значении.