2. Человек, индивид, личность. Смысл и назначение человеческого бытия

Итак, марксистская философия утверждает существование че­ловека как уникальной материальной реальности. Существование отдельных представителей человечества фик­сируется понятием «индивид». Индивид — это единичный пред­ставитель человеческого рода, конкретный носитель всех психо­физиологических и социальных черт человечества: разума, воли, потребностей, интересов и т. д.

. Чтобы отразить конкретно-исторические особенности развития человека на различных уровнях его индивидуального и исторического развития в марк­систской философии наряду с понятием «индивид» используется и Понятие «личность». Индивид в данном случае рассматривается как отправной момент для формирования личности. Он — исходное состояние для онтогенетического и филогенетического развития человека. Личность же — итог развития индивида, наиболее полное воплощение человеческих качеств.

Использование понятий «индивид» и «личность» в таком кон­тексте позволяет марксистской антропологии применить историче­ский подход к изучению человека, рассматривать как отдельного человека, так и человечество в целом, в процессе становления и раз­вития.

Исторически человек первоначально существует как стадное животное, племенное существо. По мере развития, включения соци­альных факторов происходит обособление индивидов, начинают формироваться личности. Виндивидуальномразвитиичеловека про­исходит аналогичный процесс. Первоначально ребенок это просто би­ологическое существо, сгусток биомассы, инстинктов и рефлексов. Но по мере развития, усвоения социального опыта, опыта человечества, он постепенно превращается в человеческую личность.

Однако жизненная позиция сама по себе не реализуется в практику. Между жизненной позицией и практической деятельно­стью лежит воля. Поэтому воспитание воли — одно из важнейших условий формирования личности.

Способ реализации жизненной позиции —• социальная актив­ность, которая представляет собой процесс и способ самореализации личностью своей сущности. Социальная активность — показатель того, что представляет собой человек как субъект социальной дея­тельности, какого его отношение к окружающей действительности, к другим людям.

Со свободой марксистская философия теснейшим образом Называет ответственность личности. Без свободы нет ответствен­ности. Если человек не свободен, если он постоянно в своих дейст­виях детерминирован, предопределен какими-либо материальны­ми и духовными факторами, то он не отвечает за свои действия.

Такая философская позиция имеет свои положи-_тельные черты, ориентируя человека на самоценность его жизни. «о в ней очень слабо отражены содержательные ориентиры жиз­ненной позиции, духовно-нравственный критерии человеческой жизни. Человеку, как правило, мало просто жить. Безрелигиозный выбор заставляет человека глубоко и серьезно задуматься о своем месте в мире, в об­ществе, среди людей. Марксистский подход к человеческой жизни связан с признанием ее самоценности и самоцельности. Но в отли­чие от эпикурейской концепции он утверждает общественную значимость человеческого бытия. Он подчеркивает тот факт, что человек живет в обществе, среди людей: окружающих, близких и далеких. И в связи с этими людьми заключен его реальный шанс на бессмертие и стимул надежды. В их кругу индивиду дана возмож­ность самоосуществиться, обрести признательность, благодар­ность, память о себе. Вечно живут в нашей жизни великие ученые, композиторы, писатели, поэты, борцы за свободу и счастье челове­чества. Память о них вечна. Но память о себе оставляют не только великие люди. Все хорошее, доброе, нравственное, что создал чело­век, остается с ближними, не пропадает. Мы продолжаем жить в наших детях, внуках, более дальних потомках. Человек как лич­ность, реализуя в своих деяниях свой твортгский потенциал, про­должает жизнь в жизни человечества.