2.Соц. Структура

В философии истории в понятие «культура» вводится оценоч­ный момент и соотносится с понятием «цивилизация». Но здесь воз­можны различные подходы. В первом случае, цивилизация рассма­тривается как определенная ступень в развитии культуры отдельных народов и регионов (А. Тойнби, П. Сорокин). Во втором случае, цивилизация толкуется как конкретный этап общественного разви­тия, наступивший в жизни народа после эпохи дикости и варварства, для которого характерно появление городов, письменности, созна­тельная стратификация и формирование национально-государст­венных образований (Л. Морган, Ф. Энгельс). В третьем случае циви­лизация интерпретируется как ценность всех культур, подчеркивая тем самым их единый общечеловеческий характер (К. Ясперс). В чет­вертом случае цивилизация истолковывается как конечный момент в развитии культуры того или иного народа или региона, означаю­щий ее «закат» или упадок (О. Шпенглер}. В пятом случае цивилиза­ция отождествляется с высоким уровнем материальной деятельно­сти человека: орудий труда, технологии, экономических и политиче­ских отношений и учреждений, а культура как проявление духовной сущности человека (Н. Бердяев, С. Булгаков). Возможна и обратная комбинация, когда цивилизация трактуется как высшее проявление духовной сущности человека. Но во всех случаях понятия культура и цивилизация тесно связаны друг с другом, и в основе этой связи лежит определенная концепция культуры. Поэтому необходимо ра­зобраться в том, что же составляет основное содержание культуры. В современной философии истории можно выделить два под­хода к культуре: узкий и широкий. В узком смысле культура трак­туется как система коллективно разделяемых смыслов, ценнос­тей, убеждений, норм и образов поведения, присущих тем или иным индивидам или сообществам. В качестве духовного образования культура включает в себя несколько основных элементов.

Билет №4

1 Античная философия

Философия зародилась в странах Древнего Востока: Древней Индии и Древнем Китае в середине I в. до н. э. Древневосточная философия это большое, относительно самостоятельное направление историко-философского процесса, тесно связанное с религией и культурой данного региона. В ее рамках было создано большое количество ори­гинальных философских учений, школ, течений и направлений, которые внесли существенный вклад в развитие человеческой циви­лизации

Начало развития европейской философии было положено в Древней Греции в V—IV вв. до н. э. Она возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспыта­телями. Они делали попытки научно объяснить происхождение Зем­ли, Солнца, звезд, животных, растений и человека. Ими были выска­заны интересные идеи о движении, величине и форме небесных тел, о причине солнечных затмений, о количестве дней в году и т. д.

Спецификой древнегреческой философии в ее начальный пе­риод является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Не случайно первых греческих философов называли «физиками» (от греческого phisis •— природа). Главным вопросом Древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира. И в этом смысле философия перекликается с мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику. Но если мифология стремится решить этот вопрос по принципу — кто родил сущее, то философы ищут субстанциальное начало — из чего все произошло. Так, родо­начальник греческой философии Фалес, рассматривал все существующее многообразие вещей и явлений природы как проявление единого, вечного начала — воды. Излагая учение Фалеса о воде как начале.

Аналогичные воззрения развивали Анаксимен и Анаксимандр. У Анаксимена таким первоначалом и субстратом всех вещей является конкретная стихия—воздух. У Анаксимандра—апейрон («бесконечное») — неопределенное, вечное и бесконечное, посто­янно находящееся в движении первоначало.

Одним из наиболее крупных философских учений раннегреческой философии является учение Гераклита Эфесского. Главное произведение Гераклита — «О природе». Гераклит в качестве суб­станциально-генетического начала Вселенной рассматривает огонь. В учении Гераклита он выступил как субстанция бытия, по­скольку пребывает всегда равным самому себе, неизменным во всех превращениях и как первоначально, конкретная стихия. Мир по Гераклиту — упорядоченный Космос. Он вечен и бесконечен. Он не создан ни богами, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. На основе превращений

Все изменения мироздания у Гераклита происходят в изве­стной закономерности, подчиняясь судьбе, которая тождественна необходимости. Необходимость — это всеобщий закон — Логос. «Логос» в дословном переводе с греческого языка означает «слово», но одновременно Логос означает разум, закон. Всегда все соверша­ется по этому Логосу. Гераклитовская космология строится на основе стихийной диалектики. Мир в учении Гераклита представляет собой упорядо­ченную систему — Космос. Образование этого Космоса происходит

основе всеобщей изменчивости явлений, общей текучести вещей. «Всe течет, все изменяется, нет ничего неподвижного».

Таким образом, в раннегреческой философии налицо совме­щение философского и физического (естественно-научного) под­хода в объяснении первоначала мира. С одной стороны, они доволь­но четко осуществляют субстанционалистский подход, с другой стороны, — субстанция бытия, как правило, отождествляется с конкретной стихией, явлением природы. Эта стихия в какой-то ме­ре приобрела значение метафоры, в образной форме давала пред­ставление о первоначале всесущего.