2.Культура

Мы дали общую характеристику иррационализму как философ­скому направлению. Теперь приступим к рассмотрению кон­кретных учений этого направления. Заметное место в западное­вропейской философии второй половины XIX — начала XX в, занимает «философия жизни». «Философия жизни»—это куль­турно-логическое течение в современной философии. Она ста-• рается постичь сферу культуры, исходя из тех функций, кото­рые культура выполняет в жизни человека. Отсюда ее тесная связь с литературой и искусством. Она оказала большое влияние на творчество австрийского поэта Р. М. Рильке, австрийского пи­сателя Гофмансталя, немецкого писателя Германа Гессе, немец­кого композитора Рихарда Вагнера и др. Во Франции под влия­нием этого философского направления находился крупнейший писатель Марсель Пруст.

«Философия жизни» выступила за реабилитацию жизни, против ее ущемления и обеднения рассудочным, политическим, экономическим и иными утилитарными подходами. В связи с этим, понятие «жизнь», как центральное понятие этого философского течения, призвано заменить понятие «бытие». Представители этого течения противопоставляют «жизнь» «бытию». Бытие это статичное состояние. Жизнь — это движение, становление, «Нет бытия, есть только становление», — заявлял Ф. Ницше. «Филосо­фия жизни» выступала против того, чтобы положить в основу ста­новления что-либо устойчивое. Становление, по мнению ее сто­ронников, это первооснова, предельное понятие. Вместе с тем, ряд ее представителей подчеркивали, что жизнь — это и деятельность, творческое созидание, самовыражение человека, формы объекти­вации человека в культуре, позволяющие ему реализовать и по­знавать самого себя. Следовательно, жизнь — это и человеческая жизнь, и основа бытия. Каждый индивид ощущает себя в рамках какой-то огромной жизни, затрагивающей его и угрожающей ему. Он чувствует себя подчиненным каким-то потокам, потокам жиз­ни. Представители этого философского течения нередко при опи­сании жизни используют образ реки, атмосферных потоков и т. п. Жизнь, как поток, неуловима рассудочными методами познания. Ее познание осуществляется на основе особых познавательных способностей: переживания и сопереживания (понимания); инту­иции, веры, любви и т. д.

Билет №18

1.Марскистская философия

другую, наиболее развитую и внутренне непротиворечивую кон­цепцию человека развивает марксистская философия. Марксист­ская философия исходит из предпосылки об уникальности челове­ческого бытия. Обоснованию этого положения служит развиваемая _Б рамках этой философской школы концепции антропогенеза, уче-дие о сочетании биологической и социальной сущности человека: теория предметно-практической деятельности как определяющей формы взаимодействия человека с окружающей средой. Рассмот­рим же основные положения марксистской антропологии.

С точки зрения марксизма, человек — это предельно общее понятие для обозначения субъекта исторической деятельности, познания и общения.

Человек — это часть природы, живое телесное существо. С этой точки зрения его можно охарактери­зовать определенной совокупностью родо-видовых признаков. Природно-биологически обусловлено рождение, внутриутроб­ное развитие,продолжительность жизни, способность усваивать определенные виды пищи, передача по наследству определен­ных задатков и возможностей, пол и другиекачествачеловека. Подобно другим биологическим видам человечество (homo sapiens) имеет устойчивые вариации разновидности. Наиболее крупные Из них — расы. Раса — это набор определенного генотипа, при­способленного к конкретным условиям среды его обитания, кото­рый выражается в специфических анатомических и физиологи­ческих признаках.

Целом, так и для индивида, в частности. Большую часть своего времени, всех своих сил человек должен был использовать удовлетворения своих биологических потребностей в пище, вод_е жилище, одежде и т. д. Усилия человека в этом направлении со­ставляют основное содержание материального производства

Один из самых главных социальных институтов человече­ства — это семья. Главное назначение семьи всегда определялось за'дачами природного, биологического.порядка: воспроизводство человеческого рода, рождение и воспитание потомства, организа­ция жизнедеятельности всех членов семьи для удовлетворения биологических потребностей организмов

С точки зрения этой концепции, человек выделяется из мира животных благодаря активной производственной деятельности-благодаря труду. Марксисты любят повторять слова американского просветителя Д. Франклина «Человек — это животное, способное трудиться», «Труд создал человека». В этих высказываниях отр^" жена специфическая особенность жизнедеятельности человека'

материальное производство, в процессе которого че­ловек, воздействуя на природу, творит мир очеловеченной приро­ды. В процессе трудовой деятельности человек создает средства для удовлетворения своих жизненных потребностей. Причем под влиянием нового способа жизнедеятельности происходит измене­ние, очеловечивание самих жизненных потребностей, унаследо­ванных человеком при его выделении из животного мира.

Поэтому жизнедеятельность человека предстает как сложный процесс не только удовлетворения потребностей, но и воспроизводства системы общественных отношений

Осознание людьми отношения к природным и социальным условиям жизни через призму интересов находит свое выражение вцелях, которые становятся идеальными побудительными импуль­сами активной деятельности человека. Целеполагание и реализа­ция целей приобретают значение относительно самостоятельной сферы жизнедеятельности.

На основе всего изложенного выше можно сформулировать такую синтетическую характеристику человека. Человек — это живое, телесное существо, жизнедеятельность которого пред­ставляет собой основанный на материальном производстве, осу­ществляющийся в системе общественных отношений, процесс сознательного, целенаправленного, преобразующего воздействия на мир и на самого человека для обеспечения его существования, функционирования, развития.