Билет №13

1. Средневековая философия

Итак, средневековая христианская философия, сохраняя приверженность основным принципам религиозного философско­го стиля мышления и мировоззрения, прошла длительный путь развития. Начав с небольших по объему и довольно простых по содержанию «Апологий», она закончила созданием грандиозных философско-теологических систем, в которых получили свое отра­жение и развитие все стороны философской теории: онтология, гносеология, философия истории, этика и эстетика.

Эпоха Возрождения XV—XVIII вв. — период ранней стадии кри­зиса феодализма и зарождения буржуазных отношений.

Таким капиталом, наследием для мыслителей и деятелей Возрождения было средневековье. Важнейшей отличительной чертой мировоззренческой эпохи •Возрождения является ориентация на человека. Если в центре вни­мания философии античности была природно-космическая жизнь, ^в средние века — религиозная жизнь — проблема «спасения», то в эпоху Возрождения на передний план выходит светская жизнь, дея-ятельность человека в этом мире, ради этого мира, для достижения частья человека в этой жизни, на Земле. Философия понимается *кнаука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни.

Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. Центральная фигура не Бог, а человек. Бог — начало всех вещей, а человек — центр всего мира. Ему все по плечу, он может все.. Поэтому именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей.

Мировоззрение людей эпохи Возрождения носит ярко выра­женный гуманистический характер. Человек в этом мировоззрении истолковывается как свободное существо, творец самого себя и окру­жающего мира. Они верили в Бога, призна­вали его первотворцом мира и человека. В философии этой эпохи значительно ослаблены мотивы греховной сущности человека, Основная ставка делается на собственные силы человека. Оптимизм, вера и безграничные возмож­ности человека присущи философии этой эпохи.

Важным элементом мировоззрения является также культ творческой деятельности. В эпоху же Возрождения материально-чувственная деятельность, в том числе и творческая. Именно тогда появляется в философии идея прометеизма — человек как сотворец мира, сотрудник Бога.

С этим связан широко распространенный в эпоху Возрождения культ Красоты. Живопись изображает, прежде всего, человечес­кое лицо и человеческое тело. Таковы общие характеристики миро-дзрения человека эпохи Возрождения.

2.Проблема познания

Познание как богоуподобление. Мистика и схоластика. Поскольку в христианском мировоззрении цель и смысл познания задается не материальными потребностями людей и не жаждой самоверщенствования, а потребностью «спасения души», постольку конечной целью познавательных усилий человека признается философия не знание объективного мира — природы и истории, а обретение человеком через процесс познания своего первоначального «догре-ховного » облика, обретения « образа и подобия Бога». Одним из важ­нейших положений христианской философии является трактовка процесса познания как богоуподобления. Христианская теория познания основывается на библейском представлении о радикальной несамостоятельности и ущербности человеческой природы.

Полноценным субъектом деятельности и познания, с точки зрения христианской идеологии, может быть только Бог. Человек же производное от Бога существо, и уже поэтому он самостоятельно не способен к познанию.

Учение о божественном проникновении в человеческое noзнание является основой одного из крупнейших направлений сред­невековой философии — мистицизма. Это учение берет свое нача­ло в системе крупнейшего представителя средневековой филосо­фии Августина Аврелия (354—430 гг.). По учению Августина, весь мир пронизан разумом, логосом, содержащим в себе световую природу, поскольку имеет общую причину своего возникновения — Бога.

Мистицизм учит, что до грехопадения человек представлял собой существо духовной, световой субстанции.

Катарсис. Роль катарсиса заключается в восстановлении в человеке затемненного грехопадением божественного образа.

Наряду с мистицизмом, в средневековой философии огроМным влияниям пользовалась схоластика (от лат. schola, или школа)-И перевести этот термин можно как «школьная философия», то есть философия, которая была приспособлена для широкого обучения людей

основам христианского мировоззрения. Схоластика сформировалась в период абсолютного господства христианской идеологии во всех сферах общественной жизни Западной Европы.

Схоластика является наследницей, которая продолжает тра­диции христианской апологетики и Августина. Выигрывая у раннехристианских мысли­телей в широте охвата проблематики, создании грандиозных систем, схоластики существенно проигрывали им в оригинальности решения проблем, творческом подходе. Одним из самых характерных при­знаков схоластического стиля мышления является авторитаризм. Схоластов, в сущности, не волнует происхождение тех или иных положений, которыми они оперируют. Главное — лишь бы они были одобрены авторитетом церкви.

Авторитаризм — характерная черта всего религиозного сти­ля мышления.

Но представители ранней патристики — апологеты признавали абсолютный авторитет «Священного писания» , они сами создавали тогда церковь. Их эпигоны присоединили сюда и автори­тет самих «отцов церкви».

Как отмечают исследователи средневековья, снижению уровня философского исследования в схоластике способствовал ряд факторов. Главный из них — крушение рабовладельческого строя и установление феодального способа производства. Переход от рабовладельческого строя к феодальному в странах Западной Европы сопровождается упадком хозяйственной деятельности. Определенную роль в снижении теоретического уровня средневековой философии сыграло и то обстоятельство, что перед ранней патристикой и схоластикой стояли разные задачи. Предтавители ранней патристики активно участвовали в создании основ вероучения.

Развитие философии схоластов шло, в основном, в рамках формально-логического схематизма. Законченный в основных частях материал они должны были обработать и представить в схемах аристотелево-стоической логики. Схоластический интел­лектуализм приносит содержание в жертву форме. Его предста­вители стремятся подменить изучение реальной действительности процедурой определений, они приводят бесконечные дефиниции и дистинкции.