6. Христианизация Киевской Руси

Крещение Руси, произошедшее во время княжения Владимира, опиралось на более чем вековую традицию существования христианских общин у различных социальных групп. Культурные контакты способствовали проникновению христианской веры на Русь с разных сторон.

По свидетельству арабского писателя Ибн Хордадбеха (840–850-е гг.), «русские купцы», приезжавшие на Восток, называли себя христианами. В 860-х гг. греческим духо­венством крещены «русы», воевавшие против Византии. По сообщению Ок­ружного послания константинопольско­го патриарха Фотия (867), на Русь были посланы епископ и священник. В середине X в. христиан в Киеве уже было довольно много. При заключении договора с Византией 944 г. часть дружины князя Игоря приносила присягу не Перуну, а христианскому Богу. В том же договоре упоминалась «соборная церковь Святого Ильи», находившаяся, скорее всего, в Кие­ве. Важно отметить, что церковь названа «соборной», то есть главной, что предполагает наличие и других христианских храмов.

Первой христианкой на киевском княжеском столе была вдова Игоря, княгиня Ольга, регентша малолетнего Святослава, принявшая крещение в 957 г. Выбор христианского имени княгини весьма символичен: Ольге дали имя императрицы Елены, принимавшей в IV в. участие в утверждении христианства как государственной религии империи. Но благополучные для христиан Руси периоды сменялись временами конфликтов с язычниками и даже практикой гонений (например, в княжение Святослава, в дохристианском периоде правления Владимира I Святого).

В условиях международного общения, торговых связей, военных, политических и родственных союзов правители европейских государств были заинтересованы в при­надлежности к одной, христианской семье, что делало их формально равными друг другу, принадлежавшими к одному ми­ру, противостоявшему язычникам-варварам.

В IX–X вв. Русь имела постоянные контакты со славянами на Балканском полуострове, а также взаимодействовала с Византией, находившейся в то время в зените могущества и являвшейся носителем наи­более высоких в христианском мире культурных традиций. Эти отношения в значительной степени определили церковную ориентацию Руси на восточно-христианский мир. Византия, со своей сто­роны, была заинтересована в приобще­нии северного соседа к новой вере, что дол­жно было не только ослабить натиск на империю, но и создать условия для включения Руси в сферу её политических интересов.

Принятие христианства на Руси как государственной религии связано с именем князя Владимира I Святославича (правившего в 980–1015 гг.), позднее канонизированного Церковью и признанного равноапо­стольным. Сведения о событиях, предшествовавших крещению Руси при Владимире, и о самом крещении сохранились в ряде раз­личных источников – не только в рассказах древнерусских летописей, но и в таком древнем памятнике, как «Память и по­хвала Владимиру» Иакова мниха. Особую ценность представ­ляют сообщения близкого современника событий православно­го арабского священника Яхьи Антиохийского. Ряд важных деталей сохранился в «Житиях» Владимира. Сопоставление между собой этих источников, их критиче­ский анализ позволили исследователям восстановить картину событий, предшествовавших крещению Руси, и обстоятельст­ва, при которых имело место само крещение.

В середине 80-х гг. X в. Византийская империя и её глава император Василий II оказались в сложном и опасном положе­нии. Византия потерпела ряд серьёзных неудач в борьбе с Пер­вым Болгарским царством, а в Малой Азии начались мятежи недовольной императором крупной знати. Особенно опасным было восстание Варды Фоки, войска которого, заняв большую часть Малой Азии, угрожали Константинополю. Яхья Антиохийский записал о положении императора: «И стало опасным дело его... истощились его богатства, и побудила его нужда по­слать к царю руссов... чтобы просить их помочь ему». Визан­тийское посольство прибыло в Киев в 987 г. По соглашению между киевским князем и императором их союз скреплялся бра­ком Владимира и сестры Василия II Анны, а Владимир и все жители Руси должны были принять христианство. Во испол­нение условий договора Владимир послал в Константинополь шеститысячное войско, которое помогло Василию II победить мятежников.

Император, когда критическая ситуация минова­ла, не стал торопиться с исполнением условий соглашения. Однако обещанный брак имел важное политическое значение. Всего за несколько лет до рассматриваемых событий наиболее могущественному государю католической Европы – правителю восстановленной Римской империи, германскому императору Оттону не удалось жениться на византийской принцессе Феофано. Заключение брака с сестрой византийских императоров резко поднимало международный престиж страны.

Чтобы добиться выполнения условий договора, Владимир направился с войском в Крым и захватил главный опорный пункт византийской власти на полуостро­ве – Херсонес (Корсунь). После этого Ва­силий II вынужден был прислать сестру в Херсонес. Здесь, скорее всего, в 988 г. состоялось крещение Владимира (который при­нял имя небесного покровителя императо­ра – Святого Василия Великого) и его дружинников, а затем и его брак с принцессой Анной. (По сооб­щению «Повести временных лет» Херсонес был возвращён в качестве «вена» – выкупа за невесту.)

Тот факт, что крещение произошло на почёт­ных для киевского князя условиях, не­двусмысленно свидетельствует о силе и значении Древнерус­ского государства в Европе. Тем самым Владимир сразу занял высокое место в иерархии правителей византийского круга. На чеканенных им монетах – «серебрениках» Владимир изобра­жён в императорских одеждах и с нимбом вокруг головы, как обычно изображали императоров. Русь, выбирая веру, не решала одновременно вопрос, в отличие от славянских братьев, о сохранении национальной независимости. Она оставалась абсолютно свободной от всякого давления извне.

Принятие христианской религии было важным шагом в социаль­ной жизни древнерусского общества. Постулат правосла­вия о «симфонии властей» превращал церковь в сильную опору власти, давая возможность духовного объединения всего госу­дарства и освящения всей системы общественных отношений.

Следует отметить, что в древнерусском христианстве сосуществовали и, в какой-то степени, противоборствовали различные направления. Раннее древнерусское христианство существовало в конце X в. – начале XI в. в кирилло-мефодиевской традиции. Центром подобного понимания христианской веры являлась Десятинная церковь, основанная Владимиром Святым. Самыми яркими выразителями этого направления в Древней Руси стали

• первый митрополит Киевский из русских (с 1051 г.), автор первого русского литературно-философского сочинения «Слово о Законе и Благодати» Иларион (ум. после 1054 г.) и

• Климент Смолятич, митрополит Киевский в 1147–1156 гг., второй, после Илариона, митрополит из русских (ум. не ранее 1164 г.). В Ипатьевской летописи о нем написано: «…И был книжник и философ, каких на Русской земле не бывало». (К сожалению, до нас дошло лишь одно произведение Климента Смолятича – «Послание Фоме».).

Центрами православия в его византийской, мистико-аскетической трактовке, стали

• киевская митрополичья кафедра, которую обычно занимали митрополиты-греки, и

• возникший в XI в. Киево-Печерский монастырь.

Киево-Печерский монастырь был основан преподобным Антонием Печерским (ум. 1073), но значение общерусского духовного центра приобрел при игумене Феодосии Печерском (ум. 1074 г.). Поучения и послания Феодосия Печерского – это ценные свидетельства о распространение в Киевской Руси христианского вероучения в его византийской трактовке. Именно в Киево-Печерском монастыре христианская вера проповедовалась как практический образ жизни, соответствующий этическим нормам Евангелия. А идеалом истинной христианской жизни для печерских иноков служило египетское монашество III–IV вв.

Сопоставляя кирилло-мефодиевскую и византийскую трактовки христианства, необходимо подчеркнуть следующий существенный аспект. Последователи кирилло-мефодиевской традиции верили в возможность спасения одним фактом крещения в Христову веру. Иной взгляд у русских мыслителей, близких к византийской традиции, которые акцентировали внимание на роли идеи страха Божиего, как одного из важнейших путей к спасению.

Со второй половины XI в., кирилло-мефодиевская традиция утрачивает своё первенствующее положение, а Русская Церковь постепенно оказывается под покровительством Константинополя. На подобные изменения в большей степени повлияли претензии Рима на то, чтобы контролировать Русь. Разделение Церквей, произошедшее в 1054 г., окончательно закрепило Киевскую Русь, как одну из митрополий константинопольского патриаршества. Но знаменательно, что христианство в его восточно-православной (византийской) интерпретации в полной мере утверждается на Руси только с XIII–XIV вв.

Древняя Русь, осваивая многовековой христианский опыт, принимает и многих христианских святых. Прежде всего, на Руси уже в этот период устанавливается особый культ Пресвятой Божией Матери, выраженный, помимо прочего, в почитании чудотворных икон, одна из которых – икона Владимирской Божией Матери – стала христианским символом России. Кроме того, стоит выделить культы святого Климента, святого Николая Мир Ликийского и святого Георгия.

В то же время, появляются и первые собственно русские святые. Причём, интересно, что первыми святыми на Руси были признаны не служители церкви, а князья-братья Борис и Глеб (канонизированные в 1072 году). Греческая церковь практически не знала святых мирян, ибо на Востоке святость связывалась, прежде всего, с монашеским подвигом. Русская Церковь начала отсчёт своих святых именно с мирян – братьев-князей, причём принявших крещение совсем недавно. Впоследствии эта традиция, идущая вразрез с правилами греческой церкви продолжится, и на Руси будут канонизированы целые десятки святых князей (например, Александр Невский, Дмитрий Донской, Михаил Тверской и другие).

Для Руси принятие православия означало приобщение к лучшим достижениям книжной культуры и возможность развивать родной язык. Особо значимым это было на фоне той практической линии, которую проводила католическая церковь, преследовавшая славянскую культуру. Католическое духовенство выступало с позиций так называемой догмы триязычия (её сторонники добивались запрета богослужения на славянском языке, объявляя канонически допустимыми только три «священных языка»: греческий, латинский и древнееврейский, так как именно на этих языках были сделаны надписи на кресте Господнем). Обскурантизм¹⁷ средневекового католицизма, часто приписываемый христианству в целом, в православии всегда осуждался.

Приняв Крещение, русский народ получил богатейшую литературу на славянском языке, практически адекватную той, которая составляла круг христианского чтения в самой культурной стране изучаемого периода – Византии¹⁸.

В правление Владимира I Святославича и Ярослава Владимировича Киев очень быстро принял Византию за образец своего собственного культурного развития. Кафедральный собор был посвящен Святой Софии – Премудрости Божией, и его украсили мозаиками лучшие византийские мастера (1037–1046 гг.). Печерский монастырь в Киеве принял устав константинопольского Студийского монастыря. Те произведения византийской юридической, исторической и богословской литературы, которые не были переведены в Болгарии, переводились на Руси. Киев в этот период был одним из самых богатых и культурных городов Европы (с численностью населения около 50 тыс. человек). В конце X – начале XI в., как свидетельствует Адам Бременский, Киев по своему богатству, населённости соперничает с Константинополем.

С конца X в. можно говорить о появлении определённой системы образования на Руси – «книжного учения». В 30 – 40-е годы XI столетия в Киеве уже много искусных переводчиков, которые «перелагают» книги непосредственно с греческого языка на «словенский». Сын Ярослава Мудрого Всеволод владеет пятью иностранными языками.Особенностью древней Руси (в отличие от стран Западной Европы) была массовая грамотность¹⁹, о чём свидетельствуют тексты на берестяных грамотах, многочисленные надписи на ремесленных изделиях.

Таким образом, христианизация Руси привела к значительному подъёму культуры страны, распростра­нению грамотности, появлению и раз­витию литературы, возникно­вению ряда производств, связанных с созда­нием христианских храмов (производство стекла, смальты для мозаики; живопись, резьба по камню и прочее).

В целом, христианство способство­вало становлению личности человека, а соответственно и развитию всего общества. Принятие православия в X в. имело колоссальное воздействие на весь дальнейший ход российской истории. Христианство стало неотъемлемой частью русского менталитета, сформированные (в том числе под воздействием веры) доминанты массового сознания русского народа позволили создать российское царство, затем уникальную (в первую очередь по отношении к разным народам, проживающим на этой территории) Российскую империю²⁰.