4.5. Понимание сути христианского вероучения

На Востоке и Западе сложилось различное понимание и самой сути христианского вероучения, которое проявлялось, например, в различном отношении к главным христианским праздникам. В представлении католиков Пасха большой и прекрасный праздник, но один из многих. Бытовая и церковная культура западных стран выше Пасхи ставит Рождество, момент, когда Бог стал человеком. В православном понимании важнее осознать, ради чего Бог стал человеком.

Указанное различие проявляется в православной и католической культурах. Например, католическая живопись святых изображает как людей вполне обычных, это натуралистическая живопись. Православный иконы всегда подчёркивали преображённость Христа и людей, которые пошли по Его пути.

В целом, православные иконы существенно отличаются от религиозной живописи католиков. В решениях VII Вселенского собора 787 г. говорилось, что художники-иконописцы должны строго следовать иконографическим канонам при написании образа. В ответ на решения этого собора, по инициативе франкского короля Карла (будущего императора Карла Великого), в 790–794 гг. были составлены так называемые Каролингские книги, в которых провозглашалось, что иконы могут создаваться лишь для украшения храмов, для вдохновения верующих и для просветительских целей, в связи с чем, канонизация иконографии признавалась не актуальной. Таким образом, в Западной Европе иконографических схем не было, и постепенно религиозная живопись всё дальше отходила от собственно иконописи и создавала то, что называется картинами на религиозные темы.

Европейские художники, преследуя цель добиться достоверности и убедительности изображаемого, использовали линейную перспективу, срывая с пространства покров таинственности, заземляя его. Отношение к пространству у создателей икон в Древней Руси было совершенно иным. Иконописцы и иллюстраторы древних рукописных христианских книг были убеждены в несовершенстве человеческого зрения, которому нельзя доверять из-за его плотской природы. И поэтому они считали для себя обязательным пытаться изображать мир не таким, каким мы его видим, а таким, каков он есть «на самом деле». Пространство «не от мира сего» обычно обозначается на иконах сплошным золотым фоном, а предметы в нём и их взаимное расположение даются в так называемой обратной перспективе, когда предметы по мере удаления их от переднего края иконы не сужаются, как бы удлиняясь и создавая иллюзию объемности, а, наоборот, расширяются. Обратная перспектива не должна восприниматься как неумение изображать пространство. Древнерусские иконописцы не приняли линейной перспективы, когда познакомились с ней, поскольку они стремились постичь и изобразить жизнь в пространстве Царства Небесного.

В православном понимании важен не только вектор от Бога к человеку, но и обратный – от человека к Богу. «Бог стал человеком, чтобы человек смог стать Богом» (Афанасий Александрийский).

В православии обращалось внимание в большей степени на религиозно-мистические способы постижения Бога, ибо считалось, что понимание Божественных истин доступно «чистому сердцу», но не разуму. Недаром наиболее влиятельными были труды тех Отцов Церкви, кто или не придавал разуму (науке, философии) решающего значения в познании Бога (Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскúн), или же вообще развивал учение о принципиальной разумной непознаваемости Господних тайн (Дионисий Ареопагит).

В католичестве же довольно рано возникает убеждение в том, что истинное познание Бога невозможно без помощи разума, а, следовательно, без помощи науки. Поэтому, на основе трудов Отцов Церкви, в течении VI – XIII вв. в Римско-католической Церкви происходит рационализация христианского вероучения, когда догматы веры обосновываются с помощью науки, и, прежде всего, с помощью философии.