5. Христианизация славян

В славянские страны христианство пришло в IX в. В течение этого столетия крестились Великая Моравия, Болгария, Хорватия, Чехия и сербские княжества. В X веке – Польша и Киевская Русь.

Огромную роль в крещении славян сыграли братья из греческого города Фессалоники (Солуни) Кирилл Философ (ок. 827 – 869), носивший до принятия монашеской схимы¹⁶ имя Константин, и Мефодий (ок. 815 – 885). В 863 г. они прибыли в Великую Моравию, куда были направлены константинопольским патриархом по приглашению великоморавского князя Ростислава. Кирилл создал первую славянскую азбуку, с помощью которой братья сделали первые переводы на славянский язык основного корпуса библейских книг Ветхого и Нового Заветов, а также многих богослужебных книг. 863 год считается датой начала славянской письменности. Алфавит кириллица, выдержав испытание временем, лёг в основу современных славянских систем письменности: русской, болгарской, сербской и других.

Но заслуга солунских братьев ещё более велика. Дело в том, что в Великой Моравии Кирилл и Мефодий застали довольно пёструю картину, ибо здесь одновременно существовали разные христианские общины – католические, православные, ирландско-британские, даже арианские.

Ирландско-британская церковь представляла собой отдельную организацию внутри христианской церкви, не сводимую по своим принципам ни к восточной, ни к западной. Ирладско-британская церковь вообще более тяготела к единой древней восточной церкви, в частности, в ней сохранялся Никео-Цареградский Символ веры. Ирландские миссионеры после Великого переселения народов, оживляли христианские общины там, где им не удалось уцелеть в годы гуннского владычества. Они появились в Галлии, Германии; даже на территории Северной Италии возникли их монастыри. Везде ирландские миссионеры пользовались большим уважением среди местного населения, поскольку в обязанность монахам вменялось помогать крестьянам, а не жить за их счет, как это стала позднее практиковать католическая церковь. К тому же ирландские монахи всюду вводили богослужение на родном языке, и у них обычно был готов запас алфавитов для разных языков. Ирландские миссионеры имели серьёзное влияние на территориях Великой Моравии.

Что касается арианства, считавшегося ересью со стороны официальной Церкви, то оно было достаточно широко распространено среди многочисленных варварских народов, в том числе и славян. Основатель этого течения александрийский священник Арий (256–336 гг.) искал рационального толкования Святой Троицы, стремясь определить соподчинённость Бога Отца и Бога Сына. В его трактовке три лица Святой Троицы – Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух не равны и не едины по своей сущности. Бог Отец сотворил Бога Сына «из ничего», как и всё остальное. Поэтому Христос не предвечен и не обладает единой сущностью с Богом Отцом, а лишь «подобосущен» Ему. Так же и Дух Святой не существовал извечно и тоже был сотворен, но уже не Богом Отцом, а Христом. Таким образом, ариане не видели во Христе Бога, полагая, что это высший Ангел, учитель (пророк, но не Бог).

Арианская трактовка Символа веры была более простая, более доступная обычным христианам, особенно новообращённым, которые приняли крещение недавно. На Первом Вселенском (Никейском) соборе (325 г.) Ария осудили как еретика и выслали с некоторыми его приверженцами в Иллирию. Но борьба между сторонниками и противниками Ария продолжалась, с переменными успехами, весь IV век и породила разные промежуточные Символы веры. Только в 381 году последовало окончательное осуждение арианства на Константинопольском (Цареградском) соборе, однако, арианство просуществовало ещё несколько столетий.

Учитывая сложную ситуацию сосуществования различных христианских общин в Великой Моравии IX столетия, а так же особенности славянского мировосприятия, Кирилл и Мефодий разработали христианское учение, позднее названное кирилло-мефодиевской традицией.

Кирилло-мефодиевская традиция – это особое течение в христианстве, которое совмещает в себе черты различных христианских учений. Сама кирилло-мефодиевская традиция не была детально разработана и даже не претендовала на то, чтобы стать отдельной церковной организацией. Тем не менее, она оказала значительное влияние на восприятие славянами самой сути христианского учения. Указанная традиция известна нам сегодня лишь фрагментарно, тем не менее, можно выделить некоторые её характерные черты. Прежде всего, она ориентирована на раннее, единое христианство, как идеальную форму христианской Церкви и веры вообще. Идея единства Церкви была крайне важна для Кирилла и Мефодия, ибо им приходилось учитывать реальное положение дел с христианской верой в мире славянских народов в конце IX в. Поэтому в своём учении они стремились примирить между собой различные христианские общины, как организационно, так и на уровне вероисповедания и принципов богослужения.

Именно идеи ^единства церквей, ^равенства всех народов и ^веротерпимости были главными в кирилло-мефодиевской традиции. Особенно это проявилось в разработке Кириллом и Мефодием славянского церковного лексикона и правил богослужения, которые совмещали черты разных Церквей – восточной, западной, ирландской.

Кирилло-мефодиевская традиция была очень популярна среди славянских народов. Когда в 886 г. учеников Кирилла и Мефодия изгнали из Великой Моравии, они продолжили просвещение славян в Сербии, Хорватии и, особенно, в Болгарии. После 894 г., когда славянский язык провозгласили официальным языком церкви и государства, в Болгарии стали отмечать День славянской письменности. Русская Православная церковь канонизировала Кирилла и Мефодия и почитает их в чине равноапостольных. (Начиная с 1987 года и в нашей стране стал проводиться праздник Славянской письменности и культуры. В 1992 году, 24 мая в Москве на Славянской площади состоялось открытие памятника просветителям Кириллу и Мефодию, созданного скульптором Вячеславом Михайловичем Клыковым.)

После разделения Церквей славянские страны попали под юрисдикцию разных Церквей, поэтому у разных славянских народов в итоге утвердились различные традиции: в Чехии, Хорватии, Польше – Римско-католическая Церковь; в Болгарии, Сербии и России – Православная Церковь.