8. Рекомендуемая литература

1. Асонов Н.В. Философско-религиозные основы российских доктрин самодержавной власти // Власть. 2008. № 12. С. 95–98.

2. Володин Э.Ф. Византийский дар // Православный образовательный портал «Слово». Раздел «История». Рубрика «Философия истории» – http://www.portal-slovo.ru/history/35079.php

3. Кричевский Б.В. Митрополичья власть в средневековой Руси (XIV век). СПб.: «Искусство – СПБ», 2003. 264 с.

4. Кузьмин А.Г. История России с древнейших времен до 1618 г.: Учеб. для студ. высш. учеб. заведений: В 2 кн. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. Кн. 1. С. 170–200.

5. Моргачев В.О. Византинизм и эволюция русской государственной идеи (XI – XIX вв.) // Центр системных региональных исследований и прогнозирования ИППК РГУ и ИСПИ РАН. Собрание трудов «Южнороссийское обозрение». 2002. Выпуск №  9 – http://ippk.edu.mhost.ru/elibrary/elibrary/uro/v9/a9_11.htm

6. Отечественная история: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. В.Л. Янин. Т. 1 – 3. М.: Большая Российская энциклопедия, 1994 – 1996.

7. Перевезенцев С.В. История русской философии XI – XII вв. // Православный образовательный портал «Слово». Раздел «История». Рубрика «Обществоведение». Подрубрика «История философии» –http://www.portal-slovo.ru/history/35455.php

8. Перевезенцев С.В. Россия. Великая судьба. М.: Белый город, 2007. С. 132–150.

9. Перевезенцев С.В. Философия средних веков // Православный образовательный портал «Слово». Раздел «История». Рубрика «Обществоведение». Подрубрика «История философии» – http://www.portal-slovo.ru/history/35453.php

10. Рыбаков С.В. Православная интерпретация русской истории в отечественной историографии: Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора исторических наук. Екатеринбург, 2007.

11. Синицына Н.В. Симфония священства и царства // Исторический вестник. 2000. № 9 – 10. http://www.vob.ru/public/bishop/istor_vest/2000/5-6_9-10/1_11.htm

Методические указания одобрены на заседании кафедры истории и политологии (протокол № 10/2009 от 27 мая 2009 г.) и могут быть рекомендованы студентам I курса всех специальностей.

Зав. кафедрой, д. и. н., профессор /Панина Н.В./

Учебное издание

Значение принятия Русью христианства.

Формируемый православием менталитет

Составитель

РОДИОНОВА Ирина Витальевна

Редактор С.П. Клышинская

Технический редактор О.Г. Завьялова

http://www.miem.edu.ru/rio

rio@miem.edu.ru

Подписано в печать . Формат 60 х 84/16.

Бумага типографская. Печать – ризография.

Усл. печ. л. . Уч.-изд. л. . Изд. № .

Заказ . Бесплатно. Тираж 100 экз.

Московский государственный институт электроники и математики

109028 Москва, Большой Трехсвятительский пер., д. 3.

Отдел оперативной полиграфии Московского государственного

института электроники и математики.

113054 Москва, ул. Малая Пионерская, д. 12 – 18/4, стр. 1.

1 Вернадский Г.В. Два подвига святого Александра Невского // Наш современник. 1993. № 3. С. 154.

2 Немировский А.И. Евангельский Иисус как человек и проповедник // Вопросы истории. 1990. № 4.

3 Римский монах, папский архивариус Дионисий Малый (ок. 475 – 550) при составлении пасхалий высчитал год рождения Христа – 754 год от основания Рима. В VI в. эта эра распространилась в Западной Европе. В России она была введена Петром I с 1 января 1700 года.

4 Десять ветхозаветных заповедей. 1. Я Господь Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им. 3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того кто произносит имя Его напрасно. 4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу Богу твоему. 5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 6. Не убивай. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не кради. 9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

5 Новозаветные заповеди (Заповеди Блаженства): 1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. 2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. 3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. 4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. 5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. 6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. 7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. 8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. 9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

В Новом Завете две заповеди названы наибольшими: любовь к Богу и любовь к ближним своим.

6 Гонения шли волнообразно. Исследователи насчитывают десять периодов: 64 г. (Нерон), 95–96 гг. (Домициан), 98–117 гг. (Траян), 177 г. (Марк Аврелий), 202–211 гг. (Септимий Север), 250–252 гг. (Деций и Галл), 257–259 гг. (Валериан), 270–275 гг. (Аврелиан), 303–311 гг. (Диоклетиан), 311–313 гг. (Максимин).

7 Анафема (от греч. ana – далеко; tihein – ставить) – свидетельство Церкви об отпадении от неё одного из её членов. Следует обратить внимание, что анафема имеет отношение только:

– к членам Церкви, а не её сторонним хулителям;

– искажающим её учение;

– активно проповедующим свои ложные взгляды, а не просто заблуждающимся.

Анафема подразумевает не проклятие, а подтверждает, фиксирует, констатирует фактическое отпадение человека от Церкви.

8 Схизма (от др.-греч. σχίσμα – расщепление, раскол) – церковные разделения, не сопровождающиеся отказом от признания церковных догматов. В этом отличие схизмы от ереси.

9 Индульгéнция (от лат. indulgentia – милость), в католической церкви полное или частичное отпущение грехов, а также свидетельство об этом.

10 Военно-монашеские ордена возникли во время крестовых походов для защиты от иноверцев Иерусалимского королевства, основанного после взятия Иерусалима крестоносцами (1099 г.). Впоследствии эти ордена вели борьбу и в других странах.

В 1240 г. крестоносцы Ливонского ордена, воспользовавшись ослаблением Руси, захватили Псков и угрожали Великому Новгороду. По просьбе новгородского веча князь Александр Ярославич Невский, возглавил народное ополчение. Выигранное им «Ледовое побоище» нанесло тяжелейший удар по Ливонскому ордену и остановило начатое крестоносцами продвижение на Восток, имевшее целью покорение и колонизацию русских земель.

11 Евхарúстия – одно из главнейших Таинств Церкви, во время которого хлеб и вино пресуществляются в Тело и Кровь Христовы для причащения верующих. В католичестве обычные верующие (в отличие от священников) причащаются только Телом. Таким образом, в римской церкви восторжествовал принцип полного размежевания мирян и священства, в то время как в православии священники и обычные верующие не разделены жёсткой церковной обрядностью.

12 Католический священник совершает Крещение со словами: «Я крещаю тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа». Православный священник при совершении Крещения говорит: «Крещается раб Божий… во имя Отца и Сына и Святаго Духа». При Венчании ксендз произносит: «Я, властью мне данной, объявляю вас мужем и женой». В православном храме в аналогичную минуту звучит иная молитва: «Венчается раб Божий … рабе Божией …». Различие наблюдается и в формуле Миропомазания.

13 Автокефалия (греч. самовозглавление) – административная независимость национальной (Поместной) Церкви.

Православная Церковь существует в виде самостоятельных Поместных Церквей, эта самостоятельность исключительно административная, внешняя, никак не нарушающая единства веры, священнодействий, духовного опыта. Приверженность Православия автокефальному принципу церковного устроения отражает его связь с культурно-историческим бытием различных народов.

Право на автокефалию признаётся вселенской Церковью за каждым православным народом, способным к церковному самоуправлению. Начало автокефалии Русской Православной Церкви было положено в 1448 г. избранием митрополита Московского и всея Руси (Ионы) независимо от Константинопольской патриархии. Учреждение в России патриаршества (1589 г.) утвердило самостоятельность Русской Православной Церкви.

В настоящее время насчитывается 15 автокефальных церквей: Константинопольская, Александрийская (Египет и некоторые страны Африки), Антиохийская (Сирия и Ливан), Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греческая), Албанская, Польская, Чехословацкая, Американская. Во главе управления Автокефальной Церковью может стоять единоличная (патриарх, митрополит) или коллегиальная (синод) власть.

14 Эти положения вошли в византийский «Номоканон». В XIII в. он лёг в основу главного юридического сборника Московской Руси – «Кормчей книги», повлиявшей на формирование самодержавной власти.

15 Применительно к Руси, следует отметить, что принцип симфонии был особенно конструктивным и плодотворным в XV–XVI вв., когда идеал приближался к осуществлению на практике. Можно выделить три важных периода:

– время святительства епископа Ионы (с 1448 г. – митрополита), когда согласованные действия церковной и светской власти позволили отказаться от принятия Флорентийской унии;

– первый период царствования Иоанна IV и время митрополита Макария (1547–1563), когда в России началась эпоха царства и зарождались Земские Соборы, взаимодействие которых с Освященным Собором означало, что традиционную форму симфонии священства и царства дополнил третий элемент – земля, земское начало;

– учреждение патриаршества (1589 г.).

16 Схима (греч. σχημα – образ, внешний вид) – высшая ступень православного монашества.

17 Обскурантизм (от лат. obscurans – затемняющий) – крайне враждебное отношение к просвещению и науке.

18 Византия – принятое в науке условное название поздней Римской империи со столицей в Константинополе, построенном в 330 г. на месте древнего г. Византии. Несмотря на то, что политический контроль над городом Римом был окончательно утрачен в VIII в., официально на протяжении всей сво­ей истории (до 1453 г.) государство носило название Римской империи (Царство ромеев). В разные исторические периоды византийское государство неоднократно сжималось под натиском врагов, но вновь расширяло свои границы, возвращая себе статус домини­рующей державы в Восточном Средиземноморье. Отметим, что одним из показателей развития цивилизации является уровень урбанизации. Если в крупнейших западноевропейских городах раннего Средневековья проживало не более 20–30 тысяч человек (лишь в XIV в. население Парижа, Венеции, Флоренции и Генуи приблизилось к 100 тыс.), то в Константинополе в V–VI вв. проживало до 1 млн. человек, в VIII–XIV вв. – до 400 тыс., в Фессалониках — от 50 до 200 тыс., многие города Византии насчитывали более 10 тыс. жителей.

19 Это подтверждают хрестоматийные эпизоды русской истории: дочь Ярослава Мудрого, отданная замуж за короля Франции Генриха I, поражалась убожеством и грубостью французского двора, при котором она оказалась единственной персоной, умевшей читать и писать. Царевна Анна писала и читала по-славянски, по-гречески и расписывалась по-латински – Anna, в то время как остальные члены королевского дома ставили крестик.

20 Об особенностях российской модели государственности см. подробнее: Русский народ – основатель и стержень Российской государственности: Метод. рекомендации по курсам «Отечественная история», «Политология» / Моск. гос. ин-т электроники и математики; Сост.: Т.Г. Попова, И.В. Родионова. М., 2008. С. 32.

21 Эсхатолóгия (греч. eschatos – последний, конечный и logos – учение) – религиозное учение о конце истории и конечной судьбе мира. Различается индивидуальная эсхатология, то есть учение о загробной жизни единичной человеческой души, и всемирная эсхатология, т. е. учение о цели космоса, истории и их конце.

22 Секуляризация (от позднелат. saecularis – мирской, светский) – освобождение культуры, индивидуального сознания, науки от церковного духовного влияния.

23 Подробнее см.: Консерватизм в России XIX столетия: Метод. рекомендации по курсам «Отечественная история», «Политология» / Моск. гос. ин-т электроники и математики; Сост.: И.В. Родионова. М., 2007. С. 32.