3.Первобытная культура как общественно-исторический феномен.

Под первобытной культурой принято понимать архаичную культуру, которая характеризует верования, традиции и искусство народов, живших более 30 тыс. лет тому назад, либо тех народов (например, затерянные в джунглях племена), которые существуют сегодня, сохранив в нетронутом виде первобытный образ жизни.

Первобытная культура - 1) самый древний тип культуры, определявший бытие людей на протяжении почти всей их истории; 2) первобытной, архаичной может быть культура живущих "рядом" с нами народов, высокомерно называемой некоторыми примитивной; 3) древнейшая культура остается органичной и весьма существенной частью современной культуры, которая заслуженно гордится своим рационализмом и техническим могуществом.

Отношение к первобытной культуре может быть различным. Еще в древности родилась традиция отождествлять первобытность с некультурностью. Высокие достижения мировой культуры существуют на основе первобытной культуры. Цивилизация стала возможной, потому что параллельно с ней шел процесс разрушения первобытной культуры. Поэтому можно сказать, что деление культур на планете на развитые и неразвитые означает деление человечества в целом на "эксплуататоров" и "эксплуатируемых".

Первобытная культура во многом имела антропоморфный (человекообразный) характер. Она была синкретичной. Первобытная история, как и культура, имела еще одну особенность - примитивный коллективизм.

Первобытная культура начинает свое развитие с возникновения родовой общины. Общекультурными принципами родовой общины были: кровное родство людей по материнской линии, что связано с особым отношением к женщине; экзогамия, или недопущение брачных отношений внутри рода.

В изучении первобытной культуры искусству принадлежит особая роль. В первобытном искусстве были выражены мировоззренческие установки и ценности людей, определявшие культурную деятельность. Искусство — это показатель не только духовной, но и материальной культуры.

Что привело к разложению первобытной культуры? Разложение было связано с общественным разделением труда, появлением частной собственности возникновением государства и социального неравенства. Все это привело к исчезновению особенностей первобытной культуры.

4. Древнерусская культура как духовно-нравственный феномен.

 Корни древнерусской культуры. Русская средневековая культура имеет два корня — византийский (христианский) и восточнославянский (языческий). Из Византии с принятием христианства Русь получила письменность, литературу, архитектуру, живопись, музыку, книжное дело. Приведите примеры этому утверждению. Однако до христианизации восточные славяне на протяжении многих веков, как вы знаете, имели свою самобытную, языческую культуру. Обе религии долгое время боролись между собой за культурное господство. Христианство взяло верх, но полностью вытеснить язычество не смогло. Многочисленные пережитки язычества сохранились, например, в крестьянском быту. Периодизация древнерусской культуры. Христианская культура Древней Руси насчитывает как минимум семь столетий. Начало ей положило принятие христианства в 988 г. Конец пришелся на рубеж XVII—XVIII вв., когда в результате петровских преобразований на смену средневековой пришла светская культура нового времени. Семь столетий древнерусской культуры можно разделить на более короткие периоды. Первый — культура Киевской Руси — охватывает весь XI в. Тогда на русской земле работало много византийских мастеров. Это — время становления древнерусской культуры, ученичества русских у византийцев. Второй этап — XII — первая треть XIII в. — культура периода раздробленности. В это время возникли местные художественные школы. Теперь русские мастера сами строили храмы, писали иконы и фрески, украшали миниатюрами книги. Культурный подъем был прерван монголо-татарским нашествием. Оно принесло неисчислимые бедствия русской культуре: оказались разрушены сотни храмов, в огне пожарищ сгорели тысячи икон и книг, многие мастера погибли в сражениях, были уведены в плен. Только в конце XIV — начале XV в. начался новый подъем русской культуры, связанный с объединительной политикой Москвы. Это — начало культуры Московской Руси. Окончательное освобождение от монголо-татарского ига и образование централизованного государства предопределило взлет русской культуры на рубеже XV— XVI вв. Его символом стало возведение нового Московского Кремля. XVI столетие, несмотря на тяжелые войны и опричнину, оказалось одним из самых ярких в истории русской культуры. Памятниками ему навсегда останутся храм Василия Блаженного на Красной площади, первая русская печатная книга, замечательные изделия ювелирного искусства. XVII в. завершает историю древнерусской культуры. Он охарактеризовался борьбой старой, средневековой, культуры с нарождающейся, новой, которая в итоге одержала победу. Религиозный характер древнерусской культуры. Древнерусская культура мало похожа на современную. Главное ее отличие заключается в том, что она была религиозной по своему характеру. Что определяло лицо средневековой живописи? Икона и храмовая фреска. А архитектуры? Главным образом храм. Литературы? Богословская книга.А разве в быту люди не испытывали влияния религии? Христианство сопровождало человека в течение всей его жизни: от крещения до отпевания. А между этими крайними вехами — чуть ли не ежедневные посещения храма, молитвы, посты, поклонение иконам, чтение религиозной литературы и т. д. Почти вся культура, все виды искусства развивались в рамках христианской религии. Вместе с тем большое влияние на бытовую культуру народа, как вы знаете, имело язычество. Место человека в средневековой культуре. В центре внимания современной культуры находится человек. О ком пишет писатель? О человеке. Кого рисует художник, лепит скульптор! Главным образом человека. Иначе дело обстояло с культурой средневековой. Вспомните, кого чаще всего изображали на иконах и фресках. Бога, ангелов, святых. Именно они были главными персонажами средневекового искусства. А что же человек? В древнерусской культуре он занимал довольно скромное место. Да и человек этот был чаще всего религиозный подвижник, все поступки которого измерялись его отношением к Богу, к христианской вере. Изолированность древнерусской культуры. Мы живем в век свободного культурного обмена. Благодаря радио, телевидению, газетам, международной компьютерной сети все лучшее, создаваемое в области культуры в одном государстве, тут же становится известно в другом. В средние века было не так. Господствовала культурная изолированность. Вспомните, часто ли русская культура подвергалась влияниям извне. Только в начале своего исторического пути Русь получила мощный культурный толчок из Византии. Все другие, более поздние влияния периода средневековья были слабыми и эпизодическими. Что мешало этому? С одной стороны, экономическая и политическая обособленность средневековых государств. С другой — различия в вероисповедании: противостояние католического Запада и православной Руси, христианства и ислама.  Проблема традиции. Вы уже знаете, что характерной особенностью древнерусской живописи было строгое следование традиции (канону). Это в полной мере можно отнести ко всей средневековой культуре. Однажды выработанный образец, признанный церковью, становился примером для подражания. Вспомните хотя бы о требовании к иконописцам Стоглавого собора в 1551 г. писать, как писал Андрей Рублев. А ведь Рублев умер за сто с лишним лет до этого Собора. Следование традиции предопределило медленную изменчивость средневековой русской культуры. Столетиями бытовали одни и те же сюжеты в живописи. За века мало изменился облик православного храма. При изучении древнерусской культуры бросается в глаза вот еще какая ее особенность. Мы не знаем имен мастеров, которые построили киевскую Софию и украсили фресками храм Спаса на Нередице. Нам неизвестно имя автора «Слова о полку Игореве». Древнерусская культура во многом безымянна. И дело не только в том, что до нас дошло слишком мало письменных источников того времени. По средневековым религиозным представлениям творцом всего сущего признавался Бог. Он даровал человеку талант, способность к творчеству. Человек не может присвоить себе чужое, лично ему не принадлежащее. Вот почему авторские подписи под произведениями древнего искусства встречаются крайне редко. На рубеже XVII—XVIII вв. средневековая культура передала эстафету культуре нового времени, которую вы будете изучать в следующем учебном году.

5. Сущность западноевропейского средневекового культурного наследия.

Средневековая культура, как принято говорить, возникла на обломках античной культуры. Римская империя, сумевшая объединить множество мелких народов почти всей Европы, к V в. н. э. была раздираема внутренними распрями. Бесконечные нападения варваров (от лат. barba -- борода) в конце концов, погубили эту мощную империю. Именно с V в. начинается история средневековой культуры и заканчивается эпоха античной культуры. Иногда начало средневековой культуры считают с Рождества Христова, потому, что именно оно стало формировать не только новое мировоззрение и новое отношение к миру, но и новые социальные формации: стали рождаться новые формы культуры, возникло новое отношение к человеку.Но на самом деле фактические изменения в культуре стали ощутимы только к V в., потому что именно в это время античные идеи теряли свой смысл, происходило осмысление пройденной истории, но ни в философии, ни в живописи, ни в архитектуре ничего принципиально нового не создавалось. Происходила своего рода ностальгия по старой уходящей античной культуре, и одновременно с этим осмысливалась новая культура.

Именно к V в. сформировались основные каноны христианства, церковные традиции, были приняты богословские доктрины на вселенских соборах. Это время, когда жили Николай-чудотворец Мирликийский, Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Богослов, Августин, Бонавентура, Боэций -- те великие святители и философы христианства, которых сегодня называют Отцами Церкви. Они создали идеи, которые стали почвой для нового мировосприятия, нового государства, новых отношений в обществе, новых культурных феноменов, что сыграло огромную роль в формировании нового человека. Новый человек -- это человек свободный, человек творческий. Что меняется с приходом христианства? Меняется абсолютно все -- представления о Боге, мире и самом человеке. Прежде всего, Бог обращен уже к каждой личности, а не к народу, как это было в язычестве. Бог -- это начало надмирное, то есть неподвластное природным циклам. И это самое главное -- Бог свободен от природы, созданной Им Самим. А раз свободен Он, то свободен и человек, как его подобие. От того, что Бог обращен к каждому человеку, представление о мире меняется. Мир -- это уже не нечто враждебное, а напротив, мир -- это удивительная собственность человека. Человек в мире, как и в себе самом, находит первопричину всего -- божественные силы, то есть дух. Именно дух объединяет человека, Бога и мир в некое единое целое, причем мир уже не выступает для человека как самостоятельная личность, отличная от Бога, а становится великим произведением творчества, красота и тайна которого скрыта в глубинах самого человека. Вместе с этим представлением о мире продолжает развиваться наука о материальных законах мироздания. Но она уже воспринимается не как самостоятельная наука о бытии, а как наука о материальных закономерностях мира, в законах которого человек находит отражение собственных законов и учится использовать их в своих целях. Именно такие глобальные перемены во взглядах человека на Бога, мир и самого произошли с приходом христианства, что требовало совершенно иного отношения и к себе, и к действительности. Важным двигателем культуры западноевропейского Средневековья стало учение о спасении души. Почему требовалось спасать человека? Потому что человек умирает, человек страдает. Человек потерян в мире вещей и законов, в мире собственных страстей и жестокости -- от всего этого его необходимо спасти и спасает его Сам Господь. Идея о спасении души, обращенной к Богу с покаянием в собственном несовершенстве, стала главной в Средневековье, на ней строилась политика многих государств средневековой Западной Европы, политика западной Церкви