Философия

В полном соответствии с глубинной эмоцией восточной культу­ ры Шопенгауэр видел разрешение трагедии человеческой жизни в умерщвлении плоти и в угасании рациональных исканий человека. Более того, пессимистический волюнтаризм Шопенгауэра предпо­ лагал в качестве исхода апологию самоубийства. Недаром последо­ ватель Шопенгауэра Э. Гартман призывал даже не к индивидуаль­ ным, а к коллективным самоубийствам. Для Европы самоубийство всегда было грехом. Таковым оно осталось и для всех философских

иидеологических систем, основанных на христианской культуре.

Взаключение следует сказать, что Шопенгауэр был перво­ классным писателем, блестящим стилистом. Чтение его произве­ дений доставляет не только интеллектуальное, но и эстетическое наслаждение. Ни один автор философской литературы, по словам В. Виндельбанда, не умел формулировать философскую мысль с такой ясностью, с такой конкретной красотой, как Шопенгауэр. У него был дар представить в действительно блестящем и прозрачном изложении множество философских идей. (Видимо, этим объясня­ ется, что в рабочем кабинете Л.Н. Толстого висел на стене портрет Шопенгауэра, единственного из всех философов.) Воззрения Шо­ пенгауэра оказали большое влияние не только на отдельных крупных мыслителей, но и на ряд направлений философской мысли. Стоит за­ метить, что во многом под влиянием Шопенгауэра сформировались эстетические взгляды великого композитора Р. Вагнера.

§ 2. С. Кьеркегор

Серен Кьеркегор (1813—1855) — датский теолог, философ, представитель философии жизни1, и писатель. Как и А. Шопенгау­ эр, он высказывал недоверие к разуму. Он отрицал единое идеаль-

В истории философии принято именовать некоторые учения и таким словосоче­ танием, как «философия жизни». Это направление возникло как оппозиция класси­ ческому рационализму и как реакция на кризис механистического естествознания, ба­ зирующегося на принципе строгости и точности испытующего ума. Опираясь на тра­ диции немецкого романтизма, «философия жизни», в лице, например, Ф. Ницше, А. Бергсона, О. Шпенглера подходит к жизни как первичной и исходной реальности в построении философских учений.

w

ное начало мира, — будь то воля, разум или что-либо другое из области абсолютизированных моментов сознания. Кьеркегор вы­ двинул идею «экзистенциального мышления». В отличие от науч­ ного мышления, исходящего из теоретических принципов (оно аб­ страктно и безлично), экзистенциальное мышление связано с внут­ ренней духовной жизнью личности, с ее интимными переживания­ ми: именно такое мышление только и может быть подлинно кон­ кретным, имеющим настоящий человеческий смысл. В то время как объективное мышление, согласно Кьеркегору, безразлично по отношению к мыслящему субъекту и его экзистенции, субъектив­ ный мыслитель как экзистенциальный заинтересован в своем мыш­ лении: он существует в нем. В силу этого он не может относиться к реальности как к чему-то объективному как таковому, не «затро­ нутому» человеческой субъективностью. Вместе с тем Кьеркегор обращал пристальное внимание на неустойчивость человеческого бытия, его обреченность на смерть, фиксируя это в понятиях «страх», «сомнение», «трепет» и т.д. Чрезвычайно сложная и пол­ ная противоречий человеческая жизнь не поддается усилиям рас­ судка понять ее, результатом чего является «бессилие мысли», подлинный «скандал для рассудка», а отсюда — переход к мифу.

Относясь к человеку как к цели и смыслу мировой эволюции, Кьеркегор критиковал предшествующих философов, прежде всего Г. Гегеля, за слишком абстрактный подход к человеку. Философы, говорил он, превыше всего ставят всеобщее, дух, материю, Бога, прогресс, истину и этим всеобщим принципом стремятся подчинить реального человека вне его индивидуального бытия. Они ищут в человеке только его сущность, теряя из вида живую, уникальную индивидуальность с ее мыслями, чувствами, радостями и страда­ ниями. Кьеркегор исходил из того, что у каждой эпохи свои умона­ строения, свои особые моральные принципы и «своя безнравст­ венность». Безнравственность своей эпохи он усматривал в том, что всякое индивидуальное «забывается в общем». Он призывал к тому, чтобы внимательнее «вглядеться и вчувствоваться» в реаль­ ную человеческую жизнь, в личные страдания. Индивид Кьеркегора самоценен и возвышен, но он же — одинок и беспомощен в этом мире, как узник, бьющийся в камере-одиночке. Многие, по Кьер­ кегору, суть критерии неистинности: каждый имеет свои критерии

ший психолог Ф.М. Достоевский не мог избежать художественного обобщения, типизации всевозможных страданий и парадоксов именно индивидуальной психологии.

§ 3. Ф. Ницше

Фридрих Ницше (1844—1900) — немецкий философ и филолог, яркий проповедник индивидуализма, волюнтаризма и иррациона­ лизма.

Для творчества Ницше характерно необычное употребление общепринятых в философии понятий. Его идеи, как правило, обле­ чены в форму фрагментов и афоризмов. Ему чужды всякие попытки построения философской системы. Согласно Ницше, мир есть по­ стоянное становление и бесцельность, что выражается в идее «веч­ ного возвращения одного и того же». Лишь понятие «вещи» вы­ ступает как некий момент устойчивости в хаосе становления. Вслед за А. Шопенгауэром Ницше в основе мира мыслил волю как дви­ жущую силу становления, как порыв, как «волю к власти», волю к расширению своего Я, к экспансии. Ницше переносил идеи Ч. Дар­ вина о борьбе за существование животных на жизнь человеческого общества.ЦДентральным понятием у Ницше является идея жизни. Он родоначальник направления, именуемого философией жизни. В человеке он подчеркивал принцип телесности и вообще биологи­ ческое организменное начало.' Интеллект же есть лишь высший слой, необходимый для сохранения организменных образований, в первую очередь инстинктов/ По Ницше, интеллект не познает, а схематизирует мир в той мере, в какой это нужно для практической потребности. Мышление — метафорично, что в наибольшей сте­ пени связывает нас с реальностью. Каждый человек по-своему кон­ струирует мир, исходя из своих индивидуальных особенностей: у каждого в голове — своя индивидуальная мифология в условиях его стадного бытия.

Теория познания в ее классическом смысле не была предметом особого внимания мыслителя. А некоторые его высказывания по этим вопросам проникнуты субъективизмом и агностицизмом. 'Ницше отвергает принципы демократии и исторического прогрес-

са: он противопоставляет ему amor fati — любовь к судьбе; он от­ вергает также идеи равенства и справедливости как «разлагающие цельность человеческой природы». Ницше, будучи сторонником принципа социальной иерархии, развивает элитарную концепцию абсолютного господства «высшей касты» — тех «немногих», ко­ торые «имеют право» воплощать счастье, красоту и добро, господ­ ствовать над подавляющим большинством — серостью, которую не общество, а сама природа будто бы предназначила к тому, чтобы быть «общественной пользой»,

Ницшеанский образ «сверхчеловека» воплощает его критику морали.-Согласно Ницше, мораль играет разлагающую роль, пред­ полагая послушание, терпение, совестливость: все это размягчает и расслабляет волю человека. А это резко претило воззрениям Ницше: он гипертрофировал волю, особенно волю к власти, в ши­ роком смысле этого слова.* Читая работы Ницше, остро чувству­ ешь, как он «всласть описывает власть». Образ «сверхчелове­ ка» — это культ «сильной личности», одержимой жаждой власти. - По Ницше, все критерии морали носят чисто произвольный харак­ тер, а все формы человеческого поведения маскируют «волю к власти». У людей слабых она проявляется как воля к «свободе», у более сильных — как воля к большей власти или, если это не при­ водит к успеху, как воля к «справедливости», у самых сильных — как любовь к человечеству, чем маскируется стремление к подав­ лению чужой воли. Наконец, представление о хаотичности мира, об отсутствии в нем закономерного развития означает и бессмыс­ ленность морали. Для Ницше как философа жизни критерием оценки всех явлений духа служит степень автоматической вклю­ ченности человека в стихийный и нерасчлененно-целостныи поток бытия.

"Ницше не только характеризовал «волю к власти» как опреде­ ляющий стимул поступков человека, как главную особенность его деяний, но простирал этот принцип на всю «ткань бытия». Чтобы понять, что такое «жизнь» и какой род стремления и напряжения она представляет, эту форму в одинаковой мере следует отнести как к дереву и растению, так и к животному. «Из-за чего деревья первобытного леса борются друг с другом? — ...Из-за власти!» Ха­ рактеризуя жизнь как «специфическую волю к аккумуляции силы»,

Ницше утверждает: жизнь как таковая «стремится к максимуму чувства власти»^

1 Основное внимание Ницше было сосредоточено на проблемах культуры, на вопросах этики и эстетики, в частности Музыки, а также на идеях бытия человека. Современная ему культура оцени­ валась им как «культура декаданса», когда, по Ницше, возрастание интеллекта ослабляет инстинкт человека, приглушая ощущение его слиянности с природой, умаляя смысл жизни как единственно абсолютной ценности. Над всем человечеством, утверждает Ницше, царит бессмыслица. Для культуры декаданса якобы харак­ терна христианская мораль с ее культом утонченной духовности и милосердия, когда вместе с тем происходит явное умаление ценнос­ ти земной жизни и усиливаются принципы сострадания. Рассмат­ ривая искусство, Ницше выделяет в нем два начала: дионисииское — стихийное, оргиастическое, экстатическое — и аполлоновское — просветленное, гармоническое, рефлексивное. Эти противоборствующие силы характеризуют само бытие, причем дионисийское, изначально-жизненное, лежит в основе бытия. Идеал культуры заключается в опосредовании и достижении равновесия этих полярных начал. Искусство — это сублимация чувственного удовольствия: восприятие произведений искусства сопровождается возбуждением полового инстинкта, опьянением, жестокостью как глубинным состоянием психики. Их смешение производит эстети­ ческое состояние. Искусство, по Ницше, есть избыток, излияние цветущей телесности в мир образов и желаний. Ницше характери­ зует эстетику как «прикладную физиологию», а в эстетическом чувстве усматривает интуитивную оценку явления как психофизи­ ологически полезного или вредного для организма.

В своем труде «Рождение трагедии из духа музыки» Ницше пересматривает отношение к Сократу и последовавшей за ним ра­ ционалистической традиции. Ницше утверждал, что сократизм своим рационализмом разрушил античное мифологическое миро-

' Ницше Ф. Полное собрание сочинений. М., 1910. Т. 9. С. 346, 347, 349. Замечу, что я не склонен понимать эти высказывания крупного мыслителя буквально, так ска­ зать, напрямую, а скорее как образные выражения Ницше, конечно, понимал, что нельзя отождествлять властолюбца-политика с деревьями и животными. Но. . поду­ майте сами над этими мыслями Ницше потоньше, поглубже, пофилософичнее.

В заключение хочется сказать: произведения Ницше критику­ ют, а некоторые даже просто ругают, но очень многие ими зачиты­ ваются, его высоко ценят; приобщение к его творениям, несомнен­ но, обогащает, утончает наш духовный мир.

§4. А. Бергсон

Вначале XX в. большую популярность приобрело учение француз­ ского мыслителя Анри Бергсона (1859—1941) — представителя интуитивизма и философии жизни* Его воззрения можно опреде­ лить как генеральное возражение против материалистически-меха­ нистического и позитивистского направления философской мысли. Наиболее важно его учение об интенсивности ощущений, о време­ ни, о свободе воли, о памяти в ее соотношении со временем, о твор­ ческой эволюции и роли интуиции в постижении сущего. Значимо в его концепции стремление построить картину мира, которая поновому объясняла бы эволюцию природы и развитие человека в их единстве. Критикуя механицизм и догматический рационализм, А. Бергсон утверждал в качестве субстанции жизнь как некую це­ лостность,, отличную от материи и духа: жизнь устремлена «вверх»,

аматерия — «вниз». Материя, отождествляемая с прерывностью, пространством и миром «твердых тел», оказывает сопротивление жизни и становлению. Сущность жизни, по Бергсону, постижима лишь с помощью интуиции, которая интерпретировалась как свое­ образная симпатия и которой доступно непосредственное проник­ новение в сущность предмета путем как бы слияния с его уникаль­ ной природой. Говоря иными словами, интуиция понималась как самопостижение жизни, т.е. познание ею самой же себя. Поэтому Бергсон не противопоставлял объект субъекту.

Бергсон призывал обратиться к жизни нашего сознания: ведь она дана нам непосредственно в нашем самосознании, а оно пока­ зывает, что тончайшая ткань психической жизни есть длитель­ ность, т.е. непрерывная изменчивость состояний. Идея длительнос­ ти — излюбленная центральная категория в философии Бергсона. Длительность — атрибут времени, трактуемый как «живое» время, обладающее особой энергией спонтанного порыва. Из со-

даже невыразимым. Кроме того, Бергсон, абсолютизируя принцип изменчивости сущего, вступает в явное противоречие с достиже­ ниями науки и философии, исходящими из неоспоримого принципа единства изменчивости и устойчивости.

Ученые и философы высоко ценили динамизм картины мира у Бергсона, критику им «атомистического» истолкования духовного мира человека (души) и развитие идеи целостности сознания. Идеи Бергсона роднят его с символистами. Он оказал большое влияние на ряд направлений в философии, в том числе на прагматизм с У. Джемсом во главе. Отметим, что Бергсона постоянно интересо­ вали такие проблемы, как душа и тело, идея духовной энергии, сно­ видения и т.п. Они имели для него особое значение, во-первых, по­ тому что он Желал «освободить» дух от тела и тем самым доказать возможность бессмертия души, а во-вторых, с ними был связан его интерес к спиритизму и телепатии; он усматривал в этом путь к опытному подтверждению возможности непосредственного обще­ ния сознания без обращения к языку и телесным движениям.

Само литературное творчество Бергсона отличалось увлекаю­ щим за собой порывом, борьбой, полемикой, все новым продолже­ нием вперед во времени, все новым самовоспламенением. Его про­ изведения приветствовали даже как революционную философию. Например, У. Джемс назвал его философию благой вестью, а не­ которые ученики Бергсона видели в своем учителе пророка.

§ 5. Ч. Пирс

Основные идеи прагматизма впервые высказал Чарлз Сандерс Пирс (1839—1914) — американский философ, логик, математик

иестествоиспытатель. Статьи Пирса «Как сделать наши идеи яс­ ными», «Определение веры» послужили первоисточником амери­ канского прагматизма. Философские воззрения Пирса сочетают две противоположные тенденции: позитивистскую (эмпирическую)

иобъективно-идеалистическую, идущую от Платона и Ф. Шеллин­ га. Он отрицал врожденные идеи и интуитивное познание. Вслед за И. Кантом он утверждал, что исходным пунктом познания выступа­ ет «видимость». По Пирсу, понятие об объекте можно достигнуть