Философия

Кант определяет государство в широком смысле как объеди­ нение множества людей, подчиненных правовым законам. В каж­ дом государстве существуют три власти, т.е. объединенная воля в трех лицах: верховная власть в лице законодателя, исполнительная власть в лице правителя (правящего согласно закону) и судебная власть в лице судьи (присуждающего каждому свое согласно зако­ ну). Законодательная власть может принадлежать только объеди­ ненной воле народа. Так как всякое право должно исходить от нее, она непременно должна быть не в состоянии поступить с кем-либо не по праву.

Всвоем учении о государстве Кант развивал идеи Ж.Ж. Руссо,

вчастности идею народного суверенитета. Источником суверени­ тета он считал не народ, а монарха, отрицая право судить главу го­ сударства, который «не может поступать не по праву»1. Следуя идеям Вольтера (сторонника просвещенного абсолютизма), Кант признавал право на свободное высказывание своего мнения, огра­ ничивая его, однако, необходимостью гражданского и политическо­ го повиновения властям, без чего немыслимо само существование государства: «Рассуждайте сколько угодно и о чем угодно, но пови­ нуйтесь»2.

Подходя к государственному устройству исторически, Кант счи­ тал, что оно не может оставаться неизменным: те или иные формы правления существуют до тех пор, пока они необходимы. Респуб­ лика — это единственный правовой государственный строй, кото­ рый отличается прочностью: здесь закон самодержавен и не зави­ сит ни от какого отдельного лица. Истинная республика, по Канту, есть система, управляемая уполномоченными депутатами, избран­ ными народом.

Во взглядах на отношения между государствами Кант вы­ ступал против неправового состояния этих отношений, против гос­ подства на международной арене права сильного. Выход из такого состояния он видел в создании равноправного союза народов, за­ дача которого — оказывать помощь государствам при нападении извне. Существование такого союза — залог жизнеспособности человечества в целом.

1Кант И. Сочинения. Т. 4. Ч. 2. С. 243.

Цит. по: Политические учения: история и современность. М., 1976. С. 443.

рости; 2) сверхъестественный — под воздействием причин, нашему пониманию недоступных; 3) противоестественный, который «мы вы­ зовем сами вследствие неправильного понимания конечной цели»1.

В заключение следует подчеркнуть, что Кант оказал огромное влияние на умы всего мыслящего человечества: многие философ­ ские направления, школы и учения так или иначе восходят к нему. Его идеи, подвергаясь постоянному осмыслению и переработке, продолжают свою плодотворную жизнь. Гений этого мыслителя, выраженный в его творениях, — это такой храм духа, мимо кото­ рого не проходил и не может пройти ни один из тех, кому дорога широкоохватная мудрость2. И.В. Гете уловил в кантовских антино­ миях «плутовскую иронию», с которой Кант то убеждает читателя в чем-либо, то призывает подвергнуть сомнению свои же положе­ ния. Гете говорил и так: когда прочтешь страницу Канта, чувству­ ешь, что вошел в светлую комнату.

§ 2. И.Г. Фихте

Значительное место в развитии немецкой классической философии принадлежит Иоганну Готлибу Фихте (1762—1814). В филосо­ фии И. Канта он пытался устранить идею предметов самих по себе и диалектически вывести все содержание знания, т.е. теорию и практику, из деятельности нашего Я. Фихте указал на противоречие., понятия «предмета самого по себе», т.е. «вещи в себе», — непо-

От себя замечу. Нам даны разум и свобода воли. Но человечество в немалой степени злоупотребляет и тем, и другим. Не ведая конечных результатов в своих бла­ гих устремлениях, усилиями непредусмотрительного злонамеренного ума оно, ускорен­ но совершенствуя техногенную сферу, устилает своими благими пожеланиями и дорогу в ад погибели; совершенствуя цивилизацию, оно одновременно и насилует природу, загаживая ее отбросами своего собственного бытия. Мы уже ныне остро ошущаем дьявольскую порчу экологии! А что человечество ждет впереди!? Тут уместно вспом­ нить мудрые слова поэта-философа Лукреция:

Дабы дары, приносимые мной в беспристрастным усердием, Прежде чем в них разобраться, с презрением прочь не отринул. (Лукреций. О

природе вещей. М., 1983. С. Ж 1. 52/53)- 2 Гулыга А. Кант. М., 1977 (талантливо написанная книга! Прочтите ее: это до­

ставит вам большое удовольствие!).

знаваемой, не влияющей на мир явлений и в то же время заклю­ чающей в себе причину явлений.

Устранив это противоречие, Фихте стремился преобразовать критический метод Канта в субъективный идеализм, сходный с идеями Дж. Беркли. Для Фихте подлинная реальность — единство субъекта и объекта; мир — это «субъект-объект, причем ведущую роль играет субъект». Фихте конструирует «субъективный субъ­ ект-объект». Опираясь на каждодневный жизненный опыт челове­ ка, Фихте предлагает отличить и противопоставить реальное собы­ тие воображаемому, существующему лишь в сознании. Согласно Фихте, внимание сознания может занять и факт, уже исчезнувший из непосредственного созерцания, бывший в прошлом и тем самым запечатленный. Поскольку и при наблюдении реального события, и при воспоминании прошлых действий у человека одинаково про­ ходит, исчезает часть жизни, часть времени, то Фихте полагает возможным оба явления — воображаемое и реально существую­ щее — объявить одинаково реальными. А где же критерий такой реальности? В субъекте! — отвечает Фихте. Тут невольно вспоми­ наются слова Ф.И. Тютчева:

О, нашей мысли обольщение, Ты, человеческое Я.

Воспринимая предмет или задумавшись о прошедшем, человек за­ бывает себя. Самозабвение — это одна из особенностей человека, переживающего связь с действительностью./Отсюда определение действительности: то, что отрывает тебя от самого себя, и есть дей­ ствительно происходящее и наполняющее данный момент твоей жизниАЭто и есть, по Фихте, начало и истинный фокус всей фило­ софии и жизни. Прийдя к такому общему определению действи­ тельности, нельзя отождествлять то, что связано с действием чело­ века в области воображения, с тем, что непосредственно не зависит от него. Таким образом, получаются два ряда действительности: одна создает сама себя, другая возникает в результате творческого акта сознания того, кому нужно ее существование. Фихте говорит: обрати внимание на эту действительность, войди с ней в соприкос­ новение, и она станет событием индивидуальной жизни, в которой как бы удерживается и сохраняется жизнь объекта. Возможность

такой зависимости между реальным бытием и духовной жизнью субъекта Фихте, как и Дж. Беркли, распространяет и на ту дейст­ вительность, в отношениях с которой человек не находится. Отсю­ да течение всей объективной реальности рассматривается как ее возможное осознание человеком: реальное существует только в связи с жизнью человека. Затем Фихте уже совсем отвлекается от объективной реальности, занимаясь исследованием «реального» только как факта сознания, как «внутреннего чувства» и «функции души». Его наукоучение (так он именует всю свою систему) имеет дело лишь с определениями сознания.

Будучи незаурядно одаренной личностью, Фихте высказал не­ мало ценных идей1.

Существенный интерес представляют этические воззрения Фихте. Исходя из факта множественности самоопределяющихся существ, он сформулировал условия их совместного существова­ ния, которые заключаются в добровольном ограничении свободы каждого лица: это ограничение возможно прежде всего, если каж­ дому предоставлены права свободного телесного и духовного раз­ вития и права собственные, выводимые из воздействия свободы на природу. Государство, по Фихте, есть гарант реализации права. В дальнейшем взгляды Фихте во многих пунктах сблизились с учени­ ем социалистов, в частности он оказал влияние на Ф. Лассаля2, не­ мецкого социалиста, организатора и руководителя Всеобщего гер­ манского рабочего союза.

Философия Фихте оказала значительное влияние на последую­ щее развитие немецкой классической философии, особенно на раннего Ф.В. Шеллинга и даже Г. Гегеля, а также на формирование философско-этических воззрения романтизма — своими идеями творческой активности духа, учением о гении, об иронии и др.

Он, например, тонко подметил, что ребенок только тогда становится личностью, когда впервые говорит о себе «не Иоганн хочет есть», а так: «Мама, я хочу есть», «Я хочу гулять». Ребенок, заявляющий о своем Я, — это уже личность. Мне (как пси­ хологу) очень импонируют многие наблюдения и рассуждения Фихте о становлении со­ знания и самосознания в онтогенезе, характеристика человека как личности, меткие описания психики животных и т.д.

2 Гайденко П.П. Философский словарь. М., 1913. С. 639; История философии. М., 1943. Т. 3.

Философию Фихте остро критиковали и его современники (Кант, Гегель и др.), и все последующие философы за субъекти­ визм и за чрезмерную самоуверенность автора в абсолютности своей правоты. Сравнивая свои взгляды с воззрениями своих пред­ шественников и современников, Фихте писал: «У меня столь без­ удержное воображение, что оно позволяет всему моему духу непо­ стижимо возвыситься над всеми вещами. Я принял более благород­ ную мораль и вместо того, чтобы заниматься вещами, вне меня су­ щими, стал заниматься больше самим собой»1.

Гете писал с иронией о субъективно идеалистическом кредо Фихте:

Вот назначенье жизни молодой: Мир не был до меня и создан мной.

§ 3. Ф. Шеллинг

Ярким представителем немецкой классической философии явля­ ется Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775—1854), став­ ший посредствующим звеном между И. Фихте и Г. Гегелем. Со­ всем юным (в 22 года!) Шеллинг стал профессором2. В творче-

1Фихте И.Г. Избранные сочинения / Под ред. С.Н. Трубецкого. М., 1916. Т. 1.

С.XXIV.

Несколько биографических замечаний. Будучи, по существу, юношей, он стал профессором, блестящим лектором. Его лекции посещали не только студенты, но весь цвет общества, даже глава государства со свитой. .Он читал с упоением, с горящим взором, даря драгоценные россыпи ума, эрудиции, особенно в истории искусства, да и в сфере естествознания.

Любопытна и романтична его личная жизнь. Из нее — лишь об одном: о любви к умной, талантливой женщине. Он полюбил жену А.В. Шлегеля — Каролину, которая в свою очередь влюбилась в Шеллинга и стала его женой. И его творческая жизнь била ключом. Каролина выслушивала и обсуждала с Шеллингом все его рукописи, да­ вала мудрые советы, вела переписку. Это было лучезарное горение творческого содру­ жества двух страстно любящих сердец. Все шло блестяще... И вдруг Каролина забо­ левает, и вскоре ее не стало. Это коренным образом изменило жизнь и творчество Шеллинга. Он долго молчал... Потом погрузился в религиозную жизнь. Женился, у него появились дети. Шеллинг стал совсем иным, сникшим. Вот, читатель мой, какую стимулирующе-гигантскую роль может играть умная женщина «на кухне» духовного творчества.

стве Шеллинга выделяется ряд этапов, которые мы кратко рас­ смотрим.

Натурфилософия. Шеллинг предпринял попытку философ­ ского обобщения достижений естествознания своего времени в самых различных областях. Природа, по Шеллингу, есть станов­ ление духовного начала. Он считал, что если в человеке духовное начало осознает себя, то в природе оно бессознательно. Движе­ ние от бессознательной духовности природно-сущего к сознанию проходит ряд прогрессирующих ступеней.

Природа, в понимании Шеллинга, представляется как силовое динамическое единство противоположностей, при этом на всех эта­ пах развития наблюдается противоположность объекта и субъекта. Прообраз этого — магнит как проявление универсального миро­ вого закона. В основе всякого раздвоения сущего лежит изначаль­ но единая сила, которая мыслится Шеллингом только как живая.

Природа есть космический организм, обладающий «мировой душой». По Шеллингу, лестница бытия со всеми ее ступенями дана от века. Все ступени абсолютно одновременны. Материя для него — загадка, волнующая, влекущая к себе, неразрешимая. Она не существует без духа, как дух без нее, — даже в Боге.

Трансцендентальный идеализм. Шеллинг задается вопросом: как возникшее в процессе развития природы субъективное (бессо­ знательно-духовное) становится объективным? На этот вопрос от­ вечает труд Шеллинга «Система трансцендентального идеализма». Шеллинг исходит из субъективного Я, полагая его как нечто пер­ вичное, а из него выводится объективное. Внутренним актом субъ­ ективного является «интеллектуальная интуиция». По Шеллингу, формы разумного познания — не умозаключения и доказательст­ ва, а непосредственное постижение в интеллектуальном созерца­ нии-интуиции. Но субъектом такого постижения сущего может быть не просто рассудок, а лишь философский и художественный гений.

Философия тождества. Шеллинг утверждал тождество духа и природы. Здесь исходным было понятие абсолютного разума, в ко­ тором субъективное и объективное неразличимы. Абсолютное по­ лагает своей деятельностью субъект и объект. Но то, что в Абсо-

была все1. У других мыслителей она есть старание постигнуть смысл сущего, у Гегеля же, напротив, само сущее старается стать философией, превратиться в чистое мышление. Прочие философы подчиняли свое умозрение независимому'от него объ­ екту: для одних этот объект был Бог, для других — природа. Для Гегеля, напротив, сам Бог был лишь философствующий ум, ко­ торый только в совершенной философии достигает и своего соб­ ственного абсолютного совершенства. На природу же в ее неис­ числимых эмпирических явлениях Гегель смотрел как на своего рода «чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсо­ лютной диалектики». Гегель развил учение о законах и катего­ риях диалектики, впервые в систематизированном виде разрабо­ тал основные принципы диалектической логики. Кантовской «вещи в себе» он противопоставил диалектический принцип: сущность проявляется, явление существенно. Гегель, усматри­ вая в жизни природы и человека имманентную силу абсолютной идеи, движущей мировой процесс и раскрывающей себя в нем, утверждал, что категории суть объективные формы действитель­ ности, в основе которой лежит «мировой разум», «абсолютная идея» или «мировой дух». Это — деятельное начало, давшее им­ пульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолют­ ной идеи заключается в мышлении, цель — в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит три этапа: пребы-

Когда Гегель переехал на работу в Берлин, последний стал мировым философ­ ским центром. Гегель читал там множество курсов: историю философии, эстетику, ло­ гику, философию права, философию истории, философию религии, философию при­ роды, философию науки и т.д. Образ Гегеля-лектора сохранил редактор труда Гегеля по эстетике — Готто. По его воспоминаниям, Гегель не был выдающимся оратором, однако изложение им философского материала необычайно захватывало и покоряло слушателей. На лекциях Гегель всегда пользовался подробно разработанным конспек­ том. Говорил он необычайно медленно,мучительно, как бы выдавливая из себя пред­ ложения и с трудом подыскивая подходящие слова. Лекции Гегеля являли собой как бы философскую лабораторию, где он перед слушателями вырабатывал свои идеи. Поэтому слушать его было исключительно трудно. Но результаты этого были чрезвы­ чайно положительными: слушатели как бы вместе с Гегелем проходили тот творческий путь по созданию идей, который проходил сам их создатель, основоположник великой философской системы.

Гегель умер от холеры. Он был уже при смерти, когда супруга обратилась к нему с вопросом о Боге. Ослабевший от страданий, Гегель показал пальцем на Библию, лежавшую на столике у постели, и сказал: вот тут вся мудрость Божия.

вание самопознающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления (логика, в которой идея раскрывает свое содержание в системе законов и категорий диалектики); развитие идеи в форме «инобытия» в виде явлений природы (развивается не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе аб­ солютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания. Эта позиция Геге­ ля отражает его панлогизм (от греч. pan — все и logos — мысль, слово), восходящий к Б. Спинозе и тесно связанный с признанием бытия Бога. По словам Гегеля,« половинчатая философия отделяет от Бога, истинная же философия приводит к Богу»1. Дух Бога, по Гегелю, не есть дух над звездами, за пределами мира, но Бог при­ сутствует вездесущие В своих трудах Гегель выступает как био­ граф мирового духа. Его философия не претендовала на предви­ дение того, что предпримет в будущем этот дух: о его действиях можно узнать лишь после их свершения. Философия не в состо­ янии предвидеть будущее2. -

Огромная заслуга Гегеля заключается в установлении в филосо­ фии и общем сознании истинных и плодотворных понятий: процесса, развития, истории. Все находится в процессе — не существует ника­ ких безусловных границ между различными формами бытия, нет ни­ чего отдельного, не связанного со всем. Философия и наука приобре­ ли во всех сферах генетический и сравнительный методы.

Философские взгляды Гегеля пронизаны идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, ко­ торый оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к выс­ шим, что в этом процессе совершается переход количественных из-

1 Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 56.

2 «В качестве мысли о мире она (философия. — А.С.) появляется лишь тогда, когда действительность закончила свой процесс образования и завершила себя. Этому учит понятие, и история также необходимо показывает нам, что лишь в пору зрелости действительности идеальное выступает наряду с реальным и строит для себя в образе интеллектуального царства тот же самый мир, лишь постигнутый в своей субстанции. Когда философия начинает рисовать своей серой краской по серому, это показывает, что некоторая форма жизни постарела, и своим серым по серому философия может не омолодить, а лишь понять ее; сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сумерек» (Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М.; Л., 1934. Т. VII. С. 17—18).