69. Історія радянської символіки.

Особливими символами у геральдиці є соціально-класові. Такі знаки були поширені у середньовіччі, спочатку використовувались для того, щоб визначити рід діяльності ремісників, купців, цехових об’єднань. Під час міських заворушень, пов’язаних із соціальними утисками, їх часто несли представники страйкуючих і мітингуючих. З часом символіка змінювалася разом із змінами соціальної структури населення, міста або держави та політичних режимів. Соціально-класова символіка часто поєднувалася з релігійною або національною. Проте у зв’язку з виходом на політичну арену робітничого класу, створення міжнародних організацій вимагало з кінця XVIIІ ст., власної символіки. Одним із таких символів став червоний прапор. У Франції до революції 1789 – 1799 рр. червоний прапор символізував оголошення надзвичайного стану. В період Великої Французької революції червоний прапор було піднято в Парижі санкюлотами з гаслом: «Народ оголошує надзвичайний стан королю!». Робітники Парижа і ткачі Леона у ХІХ ст. піднімали на демонстраціях частіше чорний прапор, який означав: «Жити працюючи, або вмерти борючись!».

3 8 квітня 1918 р. червоний прапор став державним у Російській Федерації і після утворення СРСР червоні прапор, зірка, а також серп і молот були покладені в основу герботворення і прапорництва союзних республік, в тому ж числі й України, разом з використанням інших кольорів та знаків. До пролетарської символіки належать також «Інтернаціонал», стиснутий кулак (єднання), гасло: «Пролетарі всіх країн, єднайтеся!».

Утворення національних, державних символів дає чимало прикладів використання різних кольорів і знаків на прапорах і гербах. Більше 100 держав мають прапори червоного кольору, що може бути символом бунту, повстання, боротьби, мужності, революції, вогню, очищення, відданості, незалежності тощо. Серп і молот, скульптура колгоспниці з робітником стали також надбанням пролетарської символіки. Вони символізують єднання робітників і селян, а червона зірка — єднання трудящих п’яти континентів. Серп і молот як символ єднання робітників і селян відомий з квітня 1917 року.

У березні 1919 року в Харкові на заключному засіданні Третього Всеукраїнського з’їзду Рад була прийнята Конституція і затверджено герб Радянської України. Герб складався із зображення на червоному тлі золотих серпа і молота, освітлених сонячним промінням, що були обрамлені вінком із колосків. На гербі була також назва республіки напис російською та українською мовами: «Пролетарі всіх країн, єднайтеся!». В зв’язку з прагматичними міркуваннями, керівництво СРСР в період Другої світової війни, частково відмовляється від пролетарської символіки. Це була своєрідна спроба демонстрації зміни зовнішньополітичного курсу перед союзниками по антигітлерівській коаліції. Відповідні правки в СРСР вносились в зв’язку з прийняттям нових Конституцій.

70. Календарі майя

Календар майя — загальна назва системи календарів та таблиць, які використовувалися цивілізацією майя, однією з цивілізацій доколумбівської Месоамерики, і продовжує використовуватися деякими представниками сучасного народу майя у гірських районах Гватемали.

Ці календарі складалися з циклів, синхронізованих різними способами, а їх комбінації утворювали нові, довші цикли. Календарна система майя спиралася на месоамериканську календарну систему, яка була поширеною у всьому регіоні, починаючи принаймні з 6-го століття до н. е., і тому має багато спільних рис з календарями як ранніх цивілізацій Месоамерики, таких як ольмеки та сапотеки, так і пізніших, таких як міштеки та ацтеки. Через постійний культурний обмін всі ці календарі розвивалися паралельно і впливали один на одного, тому календар майя та календар ацтеків, найвідоміші серед всіх месоамериканських календарів, мають багато спільного.

За міфологією майя, згідно зі свідченнями, що дійшли до нас від юкатанських майя колоніального періоду та написів пізнього класичного та післякласичного періодів, календар, разом з писемністю та іншими науковими досягненнями майя, був створений та переданий майя богом Іцамною, верховним богом пантеону майя[1]. Календар майя, незважаючи на свою стародавність — йому більше 5000 років, — напрочуд точний. Його майже комп’ютерна складність приводить у замішання як археологів, так і астрономів. Майя обчислили, що Сонце, Місяць і Венера вибудовуються в один ряд тільки раз в 104 роки.

Із усіх древніх народів тільки майя вдалося визначити довготу сонячного року. По сучасних розрахунках, вона становить 365,2422 дня, тоді як майя на вершинах своїх пірамід обчислили довготу в 365,2420 дня. Різниця всього дві десятитисячних, і це за тисячі років до того, як інші астрономи змогли досягти схожого результату!

Крім того майя мали 52 річний календарний цикл. Який зветься Цолькін як 260-елементний Священний Календар майя у сполученні з 365-денним неповним земним роком — Хаабом — утворить 52-літній цикл синхронізації. Це означає, що збіг дня Священного Календаря майя дня звичайного календарного року відбувається один раз в 18980 днів, або в 52 року. У той час, як 260-денні цикли незмінно змінює один одного, 365-денний Хааб складається з 18 виналей по 20 днів у кожному і додатковому 5-денному періоді ВАЙЕБ [Vayeb], фазою очищення і підготовки до настання наступного року.

Таким чином, традиційна форма запису в календарі Майя дат включає і дату 260-денного циклу, і дату Хааба, наприклад: 2 ІК 13 СОЦ, 13 AXAУ 1 ПІП.

Число 52 (13 × 4, 26 × 2), що становить 1/5 260-елементного Гармонійного Модуля, мабуть, є одним із ключових чисел календаря Майя; цікаво, що воно входить у Велику печатку Сполучених Штатів Америки (13 стріл, 13 зірок, 13 смуг, 13 маслинових галузей). 52-літній календарний цикл являє собою фрактал — приблизно, одну соту — 5200-тунового Великого Циклу.

У пізніх Майя, і особливо в ацтеків, 52-літні цикли мали величезнне значення. У часи іспанського завоювання ці 52-літні цикли відраховували від дня Рє Акатль (1 Очерет) року Рє Акатль (1 Очерет), один із яких збігся із днем прибуття в Мексику Кортеса. Ця дата завершила тринадцять 52-літніх циклів, так званий «період Небес», і ознаменувала початок періоду в дев’ять 52-літніх циклів — «період Ада», що закінчиться 16 серпня 1987 року.

Одна зі сторін добірності 52-літнього календарного циклу, що погоджує 260-денний Цолькін з 365-денним Хаабом, полягає в тому, що початковий день кожного з 52 неповного земного років цього циклу може ставитися лише до одному із чотирьох Священних Знаків, причому зміна цих Знаків підпорятковується обертанню напрямків, або сторін світу проти вартової стрілки: МУЛУК (Схід); ІШ (Північ); КАВАК (Захід) і KAH (Південь). У поточному календарному циклі.

Одна зі сторін добірності 52-літнього календарного циклу, що погоджує 260-денний Цолькін з 365-денним Хаабом, полягає в тому, що початковий день кожного з 52 неповного земного років цього циклу може ставитися лише до одному із чотирьох Священних Знаків, причому зміна цих Знаків підкоряється обертанню напрямків, або сторін світу проти вартової стрілки: МУЛУК (Схід); ИШ (Північ); КАВАК (Захід) і KAH (Південь). У поточному циклі майянский календарний рік починається з однієї і тієї ж дати: 26 липня. 26 липня 1986 року є датою 7 МУЛУК; 26 липня 1987 року — 8 ІШ; 26 липня 1988 року — 9 КАВАК і так далі. У високосні роки період ВАЙЕБ складається із шести, а не п’яти днів, і за цим періодом треба дата 0 ПІП — це Новий Рік Хааба, тобто в поточному циклі 26 липня завжди відповідає даті 0 ПІП (перший день Віналя має порядковий номер 0, а останній — 19).

Але як задовго до винаходу телескопа майя провели такі точні астрономічні спостереження? Якщо вірити легендам то календар майя був подарунком прибульців із зірок.

71. Маргіналістика і предмет її досліджень. МАРГІНАЛІСТИКА (від лат. - край, чисте поле книги, рукопису) вивчає авторські, вкладні, читацькі, власницькі, дарчі позначки, тексти на полях і незаповнених сторінках рукописів, рукописних і друкованих книг, що з'явилися на них уже після написання тексту або видання, виробляє прийоми і методи їхнього дослідження з метою використання як історичного джерела. Об'єктом вивчення маргіналістики є усі види записів, незалежно від їхнього змісту, власницької і хронологічної приналежності.Маргіналії як джерело особистого походження наближаються по характеристиці і значенню для історика до мемуарів, щоденникам, переписці, що виникає в приватному порядку. Однак це самостійний вид письмових джерел, для якого існують особливі прийоми відшукування, вивчення, використання, вичленовування інформації. Раніш усіх з'явився такий вид маргіналій, як приписка переписувача. Згодом навіть виробилася її модель. Сформовані стереотипи приписок відомі в Древньому Сході, у візантійській літописній традиції. У слов'янських землях, у Давньоруській державі при копіюванні церковних книг, переписці літописів і створенні їхніх зводів переписувачі виробили своєрідну стандартизовану форму, ціль якої - познайомити можливих читачів з обставинами й умовами створення пам'ятника. У приписках, зроблених у рукописах переписувачами при створенні їхніх нових списків, обов'язково проглядаються язикові, текстові і нерідко значеннєві відмінності від оригіналу. Найбільш типові маргіналії у виді заголовків до окремих частин тексту, а також виписки як одного слова (частіше це ім'я князя, царя, назва міста), так і фраз-заголовків, цитат на полях.