- •Цель Философии
- •Структура философии
- •Индуктивные рассуждения
- •Диалектика
- •1. Основные черты и этапы средневековой философии.
- •3. Спор об универсалиях: номинализм и реализм.
- •4.Основные направления и проблемы философии эпохи Возрождения (хiv-хvi вв.)
- •Содержание
- •Историческое значение[править | править исходный текст]
- •Периодизация по г. Мэю[править | править исходный текст]
- •Религия и мораль[править | править исходный текст]
- •Роспуск Общества Иисуса[править | править исходный текст]
- •Содержание
- •Характеристика[править | править исходный текст]
- •Иррационализм как элемент философских систем[править | править исходный текст]
- •Влияние иррационализма на научные исследования[править | править исходный текст]
- •Условия возникновения идей иррационализма[править | править исходный текст]
- •Виды философского иррационализма[править | править исходный текст]
- •Иррационализм в современных философских системах[править | править исходный текст]
- •Субрациональные области в иррационализме[править | править исходный текст]
- •Трансрациональные области объективно-идеалистических мировоззрений[править | править исходный текст]
- •Арациональные воззрения в иррационализме[править | править исходный текст]
- •Иррационализм в современных теориях и программах[править | править исходный текст]
- •Содержание
- •История позитивизма[править | править исходный текст]
- •Основные положения позитивизма[править | править исходный текст]
- •Стадии истории человечества с позиции позитивизма (согласно о. Конту)[править | править исходный текст]
- •Идея эволюции с позиции позитивизма[править | править исходный текст]
- •Взаимосвязь позитивизма с другими философскими течениями[править | править исходный текст]
- •Содержание
- •Прагматизм как философское течение хх века[править | править исходный текст] История[править | править исходный текст]
- •Эпистемология прагматизма[править | править исходный текст]
- •Концепция истины[править | править исходный текст]
- •Основные принципы прагматизма[править | править исходный текст]
- •Первичность практики[править | править исходный текст]
- •Против материализации теорий и концепций[править | править исходный текст]
- •Натурализм и антикартезианство[править | править исходный текст]
- •Примирение антискептицизма и фаллибилизма[править | править исходный текст]
- •Применение термина в историографии[править | править исходный текст]
Иррационализм как элемент философских систем[править | править исходный текст]
Иррационализм не является единым и самостоятельным философским течением. Это, скорее, характеристика и элемент различных философских систем и школ. Более или менее явные элементы иррационализма свойственны всем тем философиям, которые объявляют недоступными для научного познания (рассудка, логики, разума) некоторые сферы действительности (Бог, бессмертие, религиозные проблемы, вещь-в-себе и т. д.). С одной стороны, рассудок осознаёт и ставит подобные вопросы, но, с другой стороны, к этим сферам неприложимы критерии научности. Иногда и вовсе (большей частью неосознанно) рационалисты в своих философских рефлексиях истории и общества постулируют крайне иррациональные понятия.
Влияние иррационализма на научные исследования[править | править исходный текст]
Философский иррационализм ориентирован[источник не указан 1221 день] с эпистемологической точки зрения на такие сферы как интуиция, интеллектуальное созерцание, переживание и т. д. Но именно иррационализм убедил исследователей в необходимости тщательно анализировать такие виды и формы познания, которые были обделены вниманием со стороны не только рационалистов, но и остались нерассмотренными во многих философских системах эмпиризма.
Исследователи впоследствии часто отвергали свои иррационалистические формулировки, но многие серьёзные теоретические проблемы переходили в новые формы исследований: такие как, например, исследование креативности и процесса творчества.
Условия возникновения идей иррационализма[править | править исходный текст]
Иррационалистическими (в узком и собственном смысле слова) считают такие мировоззренческие построения, которым в значительной мере свойственны указанные особенности. Научное мышление в таких системах заменяется определёнными высшими познавательными функциями, а интуиция приходит на смену мышлению вообще. Иногда иррационализм противостоит господствующим в науке и обществе воззрениям на прогресс. Наиболее часто иррационалистические настроения возникают в те периоды, когда общество переживает социальный, политический или духовный кризис. Они являются своего рода интеллектуальной реакцией на общественный кризис, и, вместе с тем, попыткой преодолеть его. В теоретическом отношении иррационализм свойственен таким мировоззрениям, которые бросают вызов господству логического и рационального мышления. В философском смысле, иррационализм существует как реакция на ситуации общественного кризиса ещё со времён появления рационалистических и просвещенческих систем.
Виды философского иррационализма[править | править исходный текст]
Предшественниками иррационализма в философии были Ф. Г. Якоби, и, прежде всего, Г. В. Й. Шеллинг. Но, как утверждал Фридрих Энгельс, работа Шеллинга Философия откровения(1843) представляет собой «первую попытку сделать из преклонения перед авторитетами, гностических фантазий и чувственной мистики свободную науку мышления».
Ключевым элементом иррационализм становится в философиях С.Кьеркегора, А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. Влияние этих философов обнаруживается в самых различных направлениях философии (прежде всего немецкой), начиная с философии жизни, неогегельянства, экзистенциализма и рационализма вплоть до идеологии немецкого национал-социализма. Даже критический рационализм К. Поппера, часто называемый автором самой рациональной философией, характеризовался как иррационализм (в частности, австралийским философом Д. Стоувом).
Необходимо мыслить дислогично, соответственно, иррационально, чтоб познать иррациональное. Логика — рациональный способ познания категорий бытия и небытия, можно мыслить (насколько это возможно), что иррациональный способ познания кроется в дислогичных методах.