- •Цель Философии
- •Структура философии
- •Индуктивные рассуждения
- •Диалектика
- •1. Основные черты и этапы средневековой философии.
- •3. Спор об универсалиях: номинализм и реализм.
- •4.Основные направления и проблемы философии эпохи Возрождения (хiv-хvi вв.)
- •Содержание
- •Историческое значение[править | править исходный текст]
- •Периодизация по г. Мэю[править | править исходный текст]
- •Религия и мораль[править | править исходный текст]
- •Роспуск Общества Иисуса[править | править исходный текст]
- •Содержание
- •Характеристика[править | править исходный текст]
- •Иррационализм как элемент философских систем[править | править исходный текст]
- •Влияние иррационализма на научные исследования[править | править исходный текст]
- •Условия возникновения идей иррационализма[править | править исходный текст]
- •Виды философского иррационализма[править | править исходный текст]
- •Иррационализм в современных философских системах[править | править исходный текст]
- •Субрациональные области в иррационализме[править | править исходный текст]
- •Трансрациональные области объективно-идеалистических мировоззрений[править | править исходный текст]
- •Арациональные воззрения в иррационализме[править | править исходный текст]
- •Иррационализм в современных теориях и программах[править | править исходный текст]
- •Содержание
- •История позитивизма[править | править исходный текст]
- •Основные положения позитивизма[править | править исходный текст]
- •Стадии истории человечества с позиции позитивизма (согласно о. Конту)[править | править исходный текст]
- •Идея эволюции с позиции позитивизма[править | править исходный текст]
- •Взаимосвязь позитивизма с другими философскими течениями[править | править исходный текст]
- •Содержание
- •Прагматизм как философское течение хх века[править | править исходный текст] История[править | править исходный текст]
- •Эпистемология прагматизма[править | править исходный текст]
- •Концепция истины[править | править исходный текст]
- •Основные принципы прагматизма[править | править исходный текст]
- •Первичность практики[править | править исходный текст]
- •Против материализации теорий и концепций[править | править исходный текст]
- •Натурализм и антикартезианство[править | править исходный текст]
- •Примирение антискептицизма и фаллибилизма[править | править исходный текст]
- •Применение термина в историографии[править | править исходный текст]
Основные положения позитивизма[править | править исходный текст]
Позитивисты объединили логический и эмпирический методы в единый научный метод. Сущность единого для всех наук метода, обеспечивающего надежным и достоверным знанием закономерностей природы, была выражена в манифесте «Венского кружка», опубликованного в 1929 г.: «Мы охарактеризовали научное миропонимание в основном посредством двух определяющих моментов. Во-первых, оно является эмпиристским и позитивистским: существует только опытное познание, которое основывается на том, что нам непосредственно дано (das unmittelbar Gegebene). Тем самым устанавливается граница для содержания легитимной науки. Во-вторых, для научного миропонимания характерно применение определенного метода, а именно метода логического анализа»[8].
Основная цель позитивизма — получение объективного знания.
Позитивизм оказал влияние на методологию естественных и общественных наук (особенно второй половины XIX века).
Позитивизм критиковал натурфилософские построения, которые навязывали науке неадекватные умозрительные образы изучаемых ею объектов и процессов. Однако эту критику позитивисты перенесли на всю философию в целом. Так возникла идея очищения науки от метафизики[9]. Сущность позитивистской концепции соотношения философии и науки отражается во фразе О. Конта: «Наука — сама себе философия». Тем не менее многие позитивисты верили в возможность построения «хорошей», научной философии. Такая философия должна была стать особой сферой конкретно-научного знания, она не должна отличаться от других наук по своему методу. В ходе развития позитивизма на роль научной философии выдвигались разные теории: методология науки (Конт, Милль), научная картина мира (Спенсер), психология научного творчества и научного мышления (Мах, Дюэм), логический анализ языка науки (Шлик, Рассел, Карнап), лингвистический анализ языка (Райл, Остин, поздний Витгенштейн), логико-эмпирическая реконструкция динамики науки (Поппер, Лакатос). Однако все указанные выше варианты позитивной философии были раскритикованы прежде всего самими позитивистами, так как, во-первых, как оказалось, они не удовлетворяли провозглашенным самими позитивистами критериям научности, а, во-вторых, опирались на явно (а чаще — неявно) определенные «метафизические» предпосылки[10].
Стадии истории человечества с позиции позитивизма (согласно о. Конту)[править | править исходный текст]
Теологическая — люди в качестве объяснительной гипотезы используют понятие Бога, которому предписывают первопричины явлений и которого облекают в человекоподобный образ. Сама теологическая стадия распадается на три ступени.
Фетишизм вызван тем, что фантазия человека ещё слишком слаба, чтобы выйти за пределы явлений, поэтому человек поклоняется фетишам — вещам, наделённым человеческим статусом.
Политеизм — люди начинают облекать первопричины в человеческие образы и измышлять богов.
Монотеизм характеризуется тем, что первопричины структурируются, среди них выделяются главные и второстепенные, пока, наконец, не открывается главная первопричина — Единый Бог. Эта ступень получает имя монотеизма.
Метафизическая — люди по-прежнему стремятся постичь начало и назначение вещей, но место богов занимают абстрактные сущности. Место Единого Бога занимает Природа, которую Конт определяет как «смутный эквивалент универсальной связи». Именно в языке позитивистов метафизика приобретает негативный оттенок, поскольку сущности и пресловутая природа вещей оказываются плодом беспочвенной фантазии, пусть даже она и выражена в строгой логической форме.
Позитивная — единственной формой знания становится научное знание. Человечество становится достаточно взрослым, чтобы мужественно признать относительность (релятивность) нашего познания. В этом аспекте позитивизм преодолевает характерный для Научной Революции эпохи барокко оптимизм. Второй важной чертой научного знания является эмпиризм — строгое подчинение воображения наблюдению. Здесь Конт повторяет идею Бэкона о том, что фундаментом знания должен стать проверенный опыт. Учёные должны искать не сущность явлений, а их отношение, выражаемое с помощью законов — постоянных отношений, существующих между фактами. Ещё одной чертой научного знания является прагматизм. Учёные перестают быть эрудитами и энциклопедистами. Одним словом, знание становится позитивным: полезным, точным, достоверным и утвердительным.