- •Цель Философии
- •Структура философии
- •Индуктивные рассуждения
- •Диалектика
- •1. Основные черты и этапы средневековой философии.
- •3. Спор об универсалиях: номинализм и реализм.
- •4.Основные направления и проблемы философии эпохи Возрождения (хiv-хvi вв.)
- •Содержание
- •Историческое значение[править | править исходный текст]
- •Периодизация по г. Мэю[править | править исходный текст]
- •Религия и мораль[править | править исходный текст]
- •Роспуск Общества Иисуса[править | править исходный текст]
- •Содержание
- •Характеристика[править | править исходный текст]
- •Иррационализм как элемент философских систем[править | править исходный текст]
- •Влияние иррационализма на научные исследования[править | править исходный текст]
- •Условия возникновения идей иррационализма[править | править исходный текст]
- •Виды философского иррационализма[править | править исходный текст]
- •Иррационализм в современных философских системах[править | править исходный текст]
- •Субрациональные области в иррационализме[править | править исходный текст]
- •Трансрациональные области объективно-идеалистических мировоззрений[править | править исходный текст]
- •Арациональные воззрения в иррационализме[править | править исходный текст]
- •Иррационализм в современных теориях и программах[править | править исходный текст]
- •Содержание
- •История позитивизма[править | править исходный текст]
- •Основные положения позитивизма[править | править исходный текст]
- •Стадии истории человечества с позиции позитивизма (согласно о. Конту)[править | править исходный текст]
- •Идея эволюции с позиции позитивизма[править | править исходный текст]
- •Взаимосвязь позитивизма с другими философскими течениями[править | править исходный текст]
- •Содержание
- •Прагматизм как философское течение хх века[править | править исходный текст] История[править | править исходный текст]
- •Эпистемология прагматизма[править | править исходный текст]
- •Концепция истины[править | править исходный текст]
- •Основные принципы прагматизма[править | править исходный текст]
- •Первичность практики[править | править исходный текст]
- •Против материализации теорий и концепций[править | править исходный текст]
- •Натурализм и антикартезианство[править | править исходный текст]
- •Примирение антискептицизма и фаллибилизма[править | править исходный текст]
- •Применение термина в историографии[править | править исходный текст]
Содержание
[убрать]
1 Историческое значение
2 Периодизация по Г. Мэю
3 Религия и мораль
3.1 Роспуск Общества Иисуса
4 См. также
5 Примечания
6 Библиография
7 Литература
Историческое значение[править | править исходный текст]
Портрет Вольтера из дворца прусского короля Фридриха ВеликогоСансусси. Гравюра П. Баку
Общеевропейское значение в XVIII в. получила французская просветительная литература в лице Вольтера, Монтескьё, Руссо, Дидро и др. писателей. Общая их черта — господство рационализма, направившего свою критику во Франции на вопросы политического и социального характера, тогда как немецкие просветители этой эпохи были более заняты разрешением вопросов религиозных и моральных.
Основным стремлением просвещения было найти путём деятельности человеческого разума естественные принципы человеческой жизни (естественная религия, естественное право, естественный порядок экономической жизни физиократов и т. п.). С точки зрения таких разумных и естественных начал подвергались критике все исторически сложившиеся и фактически существовавшие формы и отношения (положительная религия, положительное право и т. п.). Под влиянием идей просвещения предприняты были и реформы, которые должны были перестроить всю общественную жизнь (просвещённый абсолютизм и французская революция). В начале XIX в. просвещение вызвало против себя реакцию, которая, с одной стороны, была возвращением к старому теологическому миросозерцанию, с другой — обращением к изучению исторической деятельности, которая была в большом пренебрежении у идеологов XVIII в. Уже в XVIII в. делались попытки определения основного характера просвещения. Из этих попыток наиболее замечательная принадлежит Канту ("Ответ на вопрос: что такое Просвещение?", 1784). Просвещение не есть замена одних догматических идей другими догматическими же идеями, а самостоятельное мышление. В этом смысле Кант противополагал просвещению просветительство и заявлял, что это просто свобода использовать свой собственный интеллект[4].
Современная европейская философская и политическая мысль, например, либерализм, во многом берет свои основания из эпохи Просвещения. Философы наших дней считают основными добродетелями Просвещения строгий геометрический порядок мышления,редукционизм и рационализм, противопоставляя их эмоциональности и иррационализму. В этом отношении либерализм обязан Просвещению своей философской базой и критическим отношением к нетерпимости и предрассудкам. Среди известных философов, придерживающихся подобных взглядов — Берлин и Хабермас.
Идеи Просвещения лежат также в основе политических свобод и демократии как базовых ценностей современного общества, а также организации государства как самоуправляемой республики, религиозной толерантности, рыночных механизмов, капитализма, научного метода. Начиная с эпохи Просвещения мыслители настаивают на своем праве искать истину, какой бы она ни была и чем бы она ни угрожала общественным устоям, не подвергаясь при этом угрозам быть наказанными «за Правду».
После Второй мировой войны вместе с рождением постмодернизма некоторые особенности современной философии и науки стали рассматриваться как недостатки: чрезмерная специализация, невнимание к традиции, непредсказуемость и опасность непредвиденных последствий, а также нереалистическая оценка и романтизация деятелей Просвещения. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно даже считают, что Просвещение косвенно породило тоталитаризм.