Соколов - Русский эротический фольклор

71. ВЕНЧАНИЕ

Попом обделывалися, рядилися. В деревне все знають, кто с кем дружить. Подъезжает [поп] — ряженые подводят [пару]:

«Что спишь-гуляешь, Ни хуя не знаешь? Я ехал на гумна,

Нашел три кучи говна...»

Поп начинает венчать. У попа горб. Подвядут девку, страмять плохую девку. Кого-то хвалять, кого-то хулять.

72

Свадьба бывала, в шутку тоже. Вянчали, значить. Ну, вызовуть девку и парня, с которым она гуляеть, ну и вянчають их. Там же в дяревне все всё друг про друга знали, это теперь в Торопце я мало кого знаю и меня мало кто знаеть. А в дяревне, знаете ли, не так. Ну и, значить, кто-нибудь их вянчаеть. Говорить, например: «Ярушка Ванькина со бараном ходилась, а чаво ж не ягнится?» Ну и всякое другое в таком же роде, я уж ня помню, тоже еще небольшая тогда была.

73

Попом [рядились]. Обернётся одеялом. Соломой шляпу делают и крест из соломы. Поставят ступу посерёд избы. Кругом ходят. Дьякон с попом стоят. Обведет парня с девкой раза три. И велит поцеловаться. И приговаривает о любви какой-то стишок.

74

Попами наряжались. Волосы отпущены, со льна сделаны. А ето, гуляеть [девушка] с парнем, щас вызовут парня и девушку, и их, ето, вянчають. Поп говорит срамные слова... По кругу водить. Все равно это, потом скажуть: «Объяснитесь в любви». Ну, и парень этот девку цалуеть, цалуеть. Готово, у двери уже [другая пара] — эти уходят, другие приходят.

Публикация М. Л. Лурье

СВЯТОЧНЫЕ ИГРЫ КАМСКО-ВИШЕРСКОГО МЕЖДУРЕЧЬЯ

1. МОРЯКИ

Моряков выряжали... Выредятся, каки-нибудь ремни белы наденут наискось на себя, мичманки каки были, у ково бескозырки. И начинают. Приводят к им девушку и парня. «Ты с им спала?» — «Нет!» Ну, это непристойно делали все. Совьют из соломы «курицу», конец красным платком навернут, а там белым к себе привяжут, ну всяко творили. Моряки, значит, спрашивают девушку: «Ты с им ить гуляешь?» — «Гуляла!» — «Ты ему давала?» Если котора не сказыват, што давала, дак дуют из этима... свиты такие из соломы, с кулак толщины, плети. Пока не сознается. Ну и сознается: «Было?» — «Было!» Ну, тогда все, уходит.

2.«ПЕСТ»

Унас пест налажали. Деревянный. Который парень умеет сквернословить, он и надевает, привязывает пест между ног, на лямках, на шее. Приведут к ему девку...

Другие парни под полом сидят, в голбце, их не видно. Они и спрашивают у него: «Какую девку привел?» Он подводит девку к западне: «Блядь!» — «Кто ие ебет?» — «Тако-то (назовет имя)».— «Где-ко ебет?» — «На вечерке...» А мы хохочем все. Может, и совсем девка невинная, а злость имеют на нево (ее кавалера)... напрямую скажут! Хоть стой, хоть падай!.. На игрище ить што хошь говорят, не чураются!

3.СБОРЩИК

Был сборщик! И водили на «корабель». Это бесстыдно все говорят. Водили девок. «Была на корабле?» — «Была!» Этот средится, как сборщик. И этима тоже хлестали, из соломы, как веревочки. «С кем-ни-

223

будь ебалась?» — «Ебалась!» — «Пенка шла?» — «Пенка шла!» — «Пизду сонцем грело?» — «Сонцем грело!» — «В пизде салышко кипело?» — «Кипело!» Если не скажешь это, хлешшут плеткой. Каку-то шубу шерстью кверьху вывернет, шапку оденет. Как увидят, что сборщик пришел, убегали.

4. ПОПЫ

Вот попы ишшо срежалися. Девка распустит волосы, накинут, как ризу, на лавку или стол, упрутся руками-ногами взад, как взлягивают, и поют это: «Наш поп благочинной, пропил тулуп овчинной и ножик перочинной. Усмешительно! Усмешительно, усмешительно, усмешительно!» Начнут собирать: «У их попа попадью пердела на бадью, руки-ноги отрубил, в пизду пороху набил. Удивительно! Удивительно, удивительно, удивительно! Игуменья Федора, надравшися ликера, рыгает у забора. Отвратительно! Отвратительно, отвратительно, отвратительно!» Девки мирские и староверки — все ходили. Не считалось за грех.

5. СВАДЬБА

Парень невестой, а девка — женихом, как в свадьбу играют. Были и родители — мать и отец. Наладят ково-то-ся. И подружка — все из парней, все выряжаются. Присказывали каки-то песни свадебны — раз кака-то-ся свадьба! В шутку! Хорошо, снаряднехонько оденут. А невеста — ленточки, цветы оденет. У ково есть — солдатское ипппо накинут жениху-ту! молодых венчали. Поп венчал. Каку-ко-ся клеенку или чо накинет. «Это хороша,— грит,— риза!» На голову какуту шапку худую. В лапоть наладят, нажгут..', кадило. Поп и напевает: «радуйся, сорока! радуйся, ворона, и ты, воробей-животворец! Поглядите под окошком, там пизда сидит с лукошком! Братцы, радуйся! Поглядите на телегу — там пизда пизду теребит! Братцы, радуйся !»

6.НЕКРУТА

Вбане приставлялися под гармошку, как пьяные. Пили воду как угошшенье, как водку. Там спрашивают «некрута»: «Сколько нам ишшо гулять?» — «Да

224

гуляй ишшо. Ты ишшо мертвую старуху не ебал! Гуляй!»

7. СИРОТИНУШКА

Сиротинушка — это девкой средится парень. «Она» лежится. А тот придет с соломенным... А мать-то где-ко она тут где-то-ся. «Мати-барони, мать-сударыни, прикажи сиротинушке ножку отпехнуть!» — «Отпехни, отпехни, сиротинушка! Отпехни, отпехни, балагуренька! Отпехни, отпехни, баламутенька!» Мать-то бадожком отбрасывает у девки-то одну ногу, потом другую и приговаривает: «Мать-барыня, мать-сударыня, прикажите сиротинушке плешку добыть».

8. СИРОТИНКА

Сиротинку сряжали. У его как соломенный хуй налажен. В баню полизет. Подойдет к бане и говорит: «Разрешите сиротинке в баню полись!» Девки поют: «Шагни, шагни, сиротинка, шагни, мироумненька, шагни, малодурненька!» — «Разрешите сиротинке шаг шагнуть!» — «Шагни, шагни, сиротинка, шагни, мироумненька, шагни, малодурненька!» Заходит он в баню. Лежит у порога на полу парень, от шубы рукав держит кверху. Опять сиротинка: «Разрешите на колики стать!» А девки опять поют: «Стань, стань, сиротинка, стань, мироумненька, стань, малодурненька!» Опять сиротинка: «Разрешите сиротинке засунуть!» Девки: «Суньсунь, сиротинка, сунь, мироумненька, сунь, малодурненька!» Засунул. «Разрешите сиротинке добыть!» Девки поют: «Добудь, добудь, сиротинка, добудь, мироумненька, добудь, малодурненька!» — «Разрешите сиротинке на ноги стать!» — «Ставай, ставай, сиротинка, ставай, мироумненька, ставай, малодурненька!» Стает и уходит.

Публикация В. А. Альбинского и К. Э. Шумова

8 Русский эротический фольклор

ЕРШ ЕРШОВИЧ ИВАН ПЕТРОВИЧ

В эту игру обыкновенно играли на святочных игрищах. Иод песню один из парней — Ерш Ершович Иван Петрович — бегал вдоль лавок:

По-за гуменью тропинка лежит, По тропинке детинка бежит, По-за гуменью Ерш ползет. «Ты куда, куда, Ерш, ползешь? Ты куда, корявый, корчишься?»

«Я качусь, качусь на барский дом К Акулине ко Денисовне, Ко Настасье родионовне».

Остановившись у группы девушек, Ерш вступал

сними в такой диалог:

—Тук-тук!

—Кто там?

—Ерш Ершович Иван Петрович!

—Зачем пришел?

—Попить-погулять, красных девушек повидать.

—Деньги есть?

—Есть!

—Сколько?

—Пятачок!

—Хер не ебачок.

Получив неласковый отказ, Ерш бросался прочь от девушек под припев:

Запропала тут Ершова голова, Запропала тут молодчикова: Стары бабы те поеть не дают, МЪлоды жены мужьям берегут,

226

ПЕСНИ И ЗАГАДКИ РЯЖЕНЫХ («НАРЯЖЕНОК»)

НА СВЯТОЧНЫХ ИГРИЩАХ

1. ПРЕПОДОБНЫЙ МОНАХ

Преподобный монах, нах, нах! Чево роешь во штанах, нах, нах?

«А я золото ищу, щу, щу, Никово не подпущу, щу, щу!

Ая золото нашёл, шёл, шёл, Продавать его пошёл, шёл, шёл.

Ая золото продал, дал, дал,

На баранки девкам дал, дал, дал.

На мосту стоит кровать, вать, вать. Можно девушок помять, мять, мять!

С уговором только теть, теть, теть, Подо мною не пердеть, деть, деть!»

Амонашка не стерпела, пела, пела, Под монахом запердела, дела, дела. *

Амонах-то подскочил, чил, чил, Три с полтиной получил, чил, чил.

2.У НАШЕГО ЗАИЧА

У нашего заича Золотые я..., я...

Яблочки в саду растут.

228

Мыла девка избу, Разорвала пи..., пи..., Писану бумажку.

Старые-то люди Чешут свои му..., му~., Мудрые головушки.

Поп поехал в Киев, Свою дочку вы..., вы..., Выучил по нотам петь.

3.ЗАГАДКИ «С КАРТИНКАМИ»

1.Ниже пупа, выше колена. Суют да суют. А как это зовут?

(Карманы)

2. Перед употреблением сухой и твердый. После употребления сырой и мягкий.

(Чай)

3.Пихнешь — так вспыхнет, а выпихнешь — осклизнет.

(Тесто в квашне)

4. Дедушка-пыхтун бабушке пихнул. Бабушка зажала, всю ночь продержала.

(Крючок на двери)

5. Красненькая пиздюшка, беленький хуёк.

(Малина)

6. Бык в корову тык. Корова: «Мык! Спасибо, бык!»

(Ключ и замок)

7. Много мяса, мало дров.

(Заноза в заднице)

Публикация Т. В. Кирюшиной

ПОДБЛЮДНЫЕ ПЕСНИ ВЯТСКОГО КРАЯ

Подблюдные гадания представляют собой разновидность гаданий по жребиям, иногда их назьгаают гаданием на вещах. Каждый участник обряда кладет свой предмет-жребий в общее блюдо. Какое предсказание получит жребий — такова будет судьба гадающего. В качестве предсказаний в подблюдных гаданиях используются короткие песни, которые поют над блюдом или чашкой, где находятся жребии. Ведущая гадание вынимает не глядя один предмет, и песня, поющаяся при этом, становится предсказанием1.

В основе подблюдной песни-предсказания лежит прием иносказательной речи. Песня является своеобразной загадкой, которую надо отгадать, чтобы узнать свою судьбу. В целом песни-предсказания распадаются на две большие группы, которые сами исполнители назьгаают «плохими» и «хорошими». Песни предсказывают здоровье и долголетие, болезнь или смерть, замужество или девичество, плохое или хорошее замужество. Иносказательные образы подблюдных песен близки образам загадок и по происхождению являются заменами, которые были необходимы в связи с запретом на называние тех или иных явлений, например, смерти и т. п. С другой стороны, иносказательный образ мог

1 В ходе работы фольклорных экспедиций 1989—1994 годов кафедры русского устного народного творчества филологического факультета МГУ в Кировскую область был записан один из самых интересных видов святочных гаданий — подблюдные гадания. Эти материалы были частично опубликованы и проанализированы нами в статьях: «Гадания в Котельничском районе» (Проселки. Литературно-краевед- ческий альманах. Котельнич, 1991, № 5, с. 16—27) и «Подблюдные гадания как обрядово-художественная система» («Вестник Московского университета. Сер. 9. Филология», 1992, № 1, с. 12 — 21). В настоящей публикации представлены тексты, которые не были включены в наши статьи.

230

использоваться как магическое средство (вербальная магия), обеспечивавшее благополучие и успех в рамках того или иного ритуала. С течением времени основной смысл и назначение иносказательных образов ушли в прошлое. Образы песен-предсказаний стали восприниматься исключительно как художественное обобщение.

В некоторых случаях подблюдные песни потеряли свое древнее исконное толкование, и произошло это во многом благодаря разрушению единства обрядово-ма- гической системы подблюдных гаданий.

Тексты песен-предсказаний в большинстве своем используют традиционные образы обрядового и необрядового фольклора. Эти образы отличаются многозначностью и выразительностью.

Среди подблюдных песен существует несколько текстов (их, как правило, удается записать немного), образы которых характеризуются исполнителями как «неприличные». Дополнительный смысл эти песни получили уже в новое время, они стали восприниматься как шутка, грубая в своей откровенности. Ио происхождению образы этих песен связаны с архаическими представлениями и являются обязательными обережно-ма- гическими элементами древнего ритуала.

Эти песни неоднородны в своем составе, и их можно разделить на несколько групп. Иервая группа песен отличается тем, что поют их, как правило, в самом конце обряда. Эти песни являются предсказанием тому участнику гадания, чей жребий выпал последним. Такой жребий называют Завальнем. Эти песни — однозначно «плохие» и предвещают неудачу в делах. Например:

Ленива ленивица На пече сидит,

жопой снег таяла,

мужу щи варила. (I)1

Ленива ленивица На пече сидела,

Жопой снег таяла. (2)

На пече сидеть, Задом снег таять. (3)

1 Цифрами отмечены тексты, паспорт на которые дан в примечаниях.

231