Права мужчин в исламе (к постановке проблемы)

В докладе планируется обсуждение специфики положения мужчин в исламе в условиях трансформации российского общества на примере проведенного исследования в Республике Башкортостан.

Российские практики мусульманских анклавов страны имеют свою специфику, основанную на адате и исторических реалиях («народный» ислам). Столкновения «старого», то есть традиционного ислама и «нового», полученного из опыта монокультурных стран в результате активных культурных контактов наших сограждан с собратьями по вере в постсоветский период, включал / включает в себя также элемент межвозрастной напряженности.

Для этнических мобилизаторов постсоветской волны, идеологически обосновавших необходимость легитимизации религиозной традиции, ислам представлялся культурной предопределенностью и важным ресурсом этничности, призванным определять вектор развития наций.

Доклад фокусируется на «новых» башкирских мусульманах, позиционирующихся в исламском обществе в новом качестве («несущих истинный ислам, забытый отцами и дедами») и трактующих право мужчины «решать все». Данное право регламентирует соответственный круг обязанностей перед семьей и обществом. Соответственно, права и обязанности женщин формулируются исходя из основного посыла: «Мужчина должен нести ответственность за все, а иначе он не мужчина».

В Башкортостане, где существуют некоторые межнациональные проблемы между двумя мусульманскими этносами (башкирами и татарами), на низовом уровне наблюдается тенденция к формированию превалирования конфессиональной идентичности / общности над этнической.

В.Э. Шарапов (Сыктывкар)

О «мужской» традиции в культуре рассказывания сновидений у современных коми и хантов

Рассмотрение ранее опубликованных материалов и результатов современных полевых исследований, позволяет предварительно сформулировать некоторые особенности в «мужской» традиции рассказывания сновидений у современных коми и хантов. Есть основания полагать, что мужская традиция, в отличии от женской, ориентирована не столько на интерпретацию сновидческих текстов с целью предсказания вероятного хода будущих событий, сколько на осмысление и мотивирование уже свершившихся событий либо публично вербализованных определенных намерений. Если рассказ женщин о своих снах, как правило, представляет собой диалог с близкими или знакомыми людьми, к которым обращаются с просьбой помочь понять значение сна, либо совершить какие-либо ритуальные действия, направленные на снятие наваждения плохого сна, то мужская традиция в рассказывании сновидений может быть определена как монологическая. В последнем случае пересказы снов могут быть соотнесены с дидактическими рассказами, поясняющими происхождение тех или иных запретов и норм.

Эти выводы сделаны на основе материалов, собранных в ходе полевых этнографических исследований 1990-х годов на территории Коми республики и Тюменской области (Шурышкарский район — ареал совместного проживания коми и хантов) проводился сбор материалов о культуре рассказывания сновидений у современных коми и хантов в плане изучения механизмов трансляции традиционного мировоззрения. В ходе интервьюирования внимание акцентировалось на следующих темах: традиционные представления о природе сна; запреты, связанные с местом и временем сна; представления о возможности избавления и защиты от «дурного» сна; запреты, связанные с рассказыванием сновидений; регламентация контактов со спящим; ритуальные и «календарные» сны. Было опрошено около 200 информантов разных возрастов (от 25 до 80 лет, при этом респонденты в возрасте от 50 до 70 лет составляют 90 %). Среди них: мужчин — 20%, женщин — 80%.

А.В. Шашкин (Казань)