- •Рнии культурного и природного наследия им. Д.С. Лихачева мк рф и ран
- •От редколлегии
- •Тезисы докладов
- •Женщина как территория (anima в мужском автобиографическом тексте)
- •Мужская атрибуция игр с использование палки (по материалам Слобожанщины в конце XIX – начале хх ст.)
- •Мужчина и женщина: особенности подвижничества в русской православной традиции
- •Роль хозяина крестьянской семьи в организации будничных и праздничных трапез
- •Особо почитаемые мужские святые на территории Вятского края
- •Гендерная культура в современном российском обществе
- •Запорожское войско: восточноевропейский воинский орден
- •Мир казака в песенном фольклоре
- •Ритуально-обрядовая смена пола у восточных славян
- •Обрядовый травестизм: мифология андрогина или апология женского?
- •«Мужик» в зеркале иерархий российской маскулинности (социолингвистический аспект)
- •Проявление агрессивного поведения у мальчиков-школьников (11–17 лет) города Москвы
- •Половой отбор и различия мужских и женских сексуальных стратегий в традиционных и индустриальных обществах
- •Авто- и гетеростереотипы мужского и женского поведения в интервью русских переселенцев из Средней Азии и Закавказья
- •Оппозиция мужской / женский в славянской культуре
- •Рассказ о первых штанах: об одном устойчивом сюжете в мужских автобиографических текстах
- •Отец в семье кубанских казаков: статус и функции
- •Статус и роль мужчины в традиционной болгарской семье во второй половине хх в.
- •Спонтанные процедуры инициационного типа в современном обществе
- •Культ фаллоса у охотников-собирателей
- •Трансформация традиционно-фольклорных мужских образов в поэзии Алексея Кольцова
- •«Срочники», «пиджаки», профессионалы: репрезентации мужественности в современной автобиографической военной литературе
- •Мужчина и женщина в традиционной белорусской обрядности
- •Мужской и женский текст в песнях-дразнилках о деревнях
- •Отражение маскулинных тенденций в религиозной жизни поздней Римской империи (на примере митраистических общин)
- •Вампиризм: мужское и женское начало (на материале европейских народов)
- •Мужчина-казак: идеал и реальность (по материалам казачьего фольклора Забайкалья)
- •Гетерия Алкея и фиас Сапфо на Лесбосе VII–VI вв. До н.Э.
- •Этнопсихологические стереотипы и современное искусство: рассказ о «Дяде Сереже»
- •Фаллократия и логократия как альтернативные модели маскулинности
- •Ссора мужиков на дороге: дорожные конфликты в России
- •Атрибуты дружки в севернорусской свадьбе: прагматические и знаковые функции предметов
- •Социальные институты в формировании «мужского»
- •Отцовское проклятие: повседневная практика и народная юридическая традиция
- •Роль гендерных стереотипов в процессе воспитания
- •Молодежные конфликты деревни и города (этнографические истоки)
- •The Role of the Man in the Turkish Family
- •Роль мужчины-творца в воскрешении национальной памяти
- •Подготовка к службе в исторических представлениях кубанских казаков
- •Гендер и смех: половая инверсия в свадебном обряде «Поиски ярки»
- •«Мужское» в белорусской традиционной родинной обрядности: роль и функции мужа
- •Биографическая структурация мужского жизненного пути
- •Неопределенность мужского статуса как основа эпического конфликта: дилемма Ахилла
- •Мужская модель поведения как проекция авторской мизогинии (творчество м. Криницкого)
- •Мужчина и его двойники (культурные проекции мужской самоидентификации)*
- •Мужское и женское: иллюзорность традиционных представлений о психологическом облике
- •Православная антропология в творчестве Гоголя
- •Джентльменство: базовая концепция идентичности политической элиты
- •Маскулинные и феминные роли в мифологических системах
- •Голузинская кадриль. К вопросу об этнических и эстетических нормах мужского поведения на беседах
- •Жизнь, смерть, поиск идентичности в культурно-историческом сюжете России
- •Аксиология «мужского»
- •Разрушение традиционных стереотипов мужского и женского в творчестве о.Шапир.
- •Мужчина и мужественность в произведениях писательниц начала XX века (роман е. А. Нагродской «Гнев Диониса»)
- •Гендерные аспекты в развитии православного духовенства Украины (хіх – начало хх вв.)
- •Гендерные особенности толерантности-интолерантности в ситуациях взаимодействия этнических мигрантов и местного населения
- •Побег из закрытых корпоративных сообществ (психологические аспекты)
- •Мужские антропонимы в топонимической системе Воронежской области
- •А.А. Пригарин Мужские стереотипы поведения в старообрядческой среде: на материалах русских-липован Подунавья
- •«Славнии учители самогубительныя смерти» (наставники старообрядцев-самосожигателей в конце XVII–XVIII в.)
- •Иванушка-дурачок как зеркало гендерного баланса (еще раз о немужественных мужчинах в русской национальной традиции)
- •«Мужская культура», агрессивность и террор: киноанализ и рефлексия социальных проблем
- •Сравнительный анализ характеристик «культовых фильмов» «Матрица» и «Бойцовский клуб»
- •Образы отца и матери в этническом самосознании старшеклассников еврейского происхождения
- •Вольные братства донских казаков: стратегия жизни в «Диком поле»
- •Маскулинность в политическом дискурсе современного российского общества
- •Воспитание мужчины как будущего родителя: состояние проблемы в современной России
- •Мужская часть фольклорной традиции
- •Нетрадиционные мужские образы в произведениях е.Тур
- •Этническое и социальное неравенство мужчин (по материалам современных социологических исследований)
- •Становление компетентности как механизм профессионального развития
- •Маскулинность и квир-идентичность в литературных и академических практиках России и сша: политики репрезентации
- •«Мужское» в названиях и визуальных репрезентациях современных крепких алкогольных напитков России
- •«Маскулинный маскарад» в русской культуре XVIII века
- •Ревизия мужественности: (раз)влечение различения
- •Смена социального статуса и специфика юношеских развлечений и игр
- •Мужчины и женщины как две глобальные социальные общности
- •Мужское образование в России: история, методология, практика
- •Соотношение «мужского» и «женского» в индийской и китайской мировоззренческих парадигмах периода «осевого времени»
- •«Вот возьму и повешусь...» (вариант «ухода» в коми-пермяцкой народной культуре)
- •«Для пьянства есть такие поводы»: мужские сценарии
- •Мужские и женские стратегии поведения в изменяющихся социальных условиях
- •«Мужское дело творите…» (древнерусский князь по произведениям XI – XIII веков)
- •Этноконфессиональная специфика формирования образа мужчин и женщин в башкирском обществе
- •Права мужчин в исламе (к постановке проблемы)
- •О «мужской» традиции в культуре рассказывания сновидений у современных коми и хантов
- •Конструирование уличных маскулинностей: власть и насилие в молодежных группировках
- •Агрессия и насилие в мужском сознании и бессознательном
- •Посвятительные ритуалы в профессиональных традициях
- •Мужские стратегии поведения: повседневная жизнь детей в России в периоды войн начала хх в.
- •Мужчина в традиционной культуре некрещенных чувашей: серен и вирем*
- •Социализация мужчин в контексте профессионального спорта (гендерный аспект)
- •Проблемы смерти у мужчин и женщин
Отцовское проклятие: повседневная практика и народная юридическая традиция
Отцовское проклятие как одна из обычно-правовых практик в ситуации семейного конфликта является отражением статусного напряжения, возникающего между взрослым сыном и отцом — главой неразделенной семьи. Гендерный аспект проклятия объясняется структурной природой этого конфликта, его связанностью с динамикой жизни крестьянской семьи (для сравнения — маленького ребенка, вне зависимости от пола, проклинает обычно мать). В докладе будут рассмотрены следующие вопросы: место отцовского проклятия в народной юридической традиции, основные формы отцовского проклятия, в том числе их ритуальные аспекты, а также мифологические представления, связываемые с ним в традиционной культуре. Основой доклада служат архивные материалы по крестьянской повседневности второй половины XIX в.
Т.Б. Легенина (Ставрополь)
Роль гендерных стереотипов в процессе воспитания
Гендерные стереотипы — это сформировавшиеся в культуре обобщенные представления (убеждения) о том, как действительно ведут себя мужчины и женщины. Воспитание невозможно без стереотипных устойчивых представлений о должном и не должном, дурном и праведном, положительном и отрицательном. Стереотипы складываются из устойчивых представлений, восходящих к заповедям мировых религий, фольклорным представлениям и национальному опыту.
Гендерные стереотипы очень упрощают процесс воспитания, однако в коллективном общественном сознании они закреплены прочно и меняются медленно. Стереотипы-предрассудки в течение жизни воздействуют на каждого человека. Представления о мужественности и женственности и присущих им свойствах существуют в каждой культуре, им отводится важное место в фольклоре, обрядах, сознании.
Вместе с тем стереотипизация не одинакова в разных культурах. Также различаются социальные роли мужчин и женщин. Они, как правило, регламентированы; такая регламентация стереотипизируется, а затем функционирует в коллективном сознании по схеме «правильное / неправильное». Одним и тем же действиям человека в зависимости от его пола придается различное содержание в разных культурах; одно и тоже содержание находит различное выражение в поступках. Стереотип выполняет роль программы поведения, которую закладывает детям семья и окружение. С детства их не только одевают по-разному, но и по-разному к ним относятся в зависимости от того, мальчик это или девочка, а также устанавливают различные правила поведения: «Дай сдачи, ты же мальчишка!» — закладывая тем самым будущее агрессивное поведение; «Не плачь, ты же не девочка!» — провоцируя отношение к девочке как к слабому, «низшему» существу. Требование: «Будь опрятной, ты же девочка!» — как бы подразумевает, что мальчикам не следует быть чистыми и опрятными, а наставление: «Веди себя тише, будь скромнее, ты же девочка!» — накладывает ограничения на инициативу девочек, подразумевая, что это плохо. Примеры можно продолжить. Эти разные в зависимости от пола правила, затем поддерживаются всеми общественными институтами: начиная с детского сада, школы, армии и заканчивая различными государственными учреждениями. Не последнюю роль в этом процессе играет массовая культура. Так постепенно формируются стереотипные роли мужчины и женщины, которые и общество и сами носители начинают считать урожденными, исконно свойственными женщине или мужчине.
Какое влияние оказывают на воспитание ребенка гендерные стереотипы можно показать на примере семьи народов Северного Кавказа. Традиционная семья на Северном Кавказе носит патриархальные черты, поэтому процесс воспитания несет на себе отпечаток мужской доминирующей роли. Особенно это отражается на воспитании мальчиков. С 10–12 лет воспитанием мальчиков занимаются только мужчины. Воспитание мужчин в кавказской семье происходит очень строго в рамках требований горского намуса (нравственная категория, выражающая эталон чести и порядочности, т.е. образец безупречной, незапятнанной репутации). Они предписывают мужчине всегда быть готовым к защите Родины, смелым самоотверженным и мужественным в бою, ответственным хозяином дома, кормильцем семьи, стойким, выдержанным, терпеливым. Мужчина должен управлять собой в самых экстремальных ситуациях, обладать навыками выполнения всех сельскохозяйственных работ, уметь изготовлять орудия труда, и при этом еще и быть хорошим воспитателем своих сыновей служить им примером во всем. Эти требования к воспитанию мальчиков существуют и до сих пор, являются стереотипами воспитания. В то же время в современном обществе необходимость в мужчине-воине отпала. Сегодня женщины требуют, чтобы мужчина был чутким, понимающим, эмоционально отзывчивым.
Сегодня, когда жизненный уклад очень быстро меняется, из-за традиционных стереотипов мужчины не готовы к вызовам времени, к резким изменениям окружающей действительности (по статистике женщины живут в среднем 72,4 года, а мужчины 59,9 лет). Поэтому нужно сегодня задаться вопросом как воспитывать мальчиков, чтобы подготовить их к быстро меняющимся жизненным ситуациям?
Необходимо, чтобы понятие «кавказский мужчина», также как и другие модели мужественности, постепенно трасформировались. Нужно отходить от узкого понятия о мужественности, чтобы мужчины имели возможность оставаться самими собой, чтобы они могли гибко реагировать на быстро изменяющийся мир, и могли избегать при решении проблем, с которыми им приходится сталкиваться в реальной жизни, заниженной собственной самооценки, возникающей как результат сопоставления своей деятельности с традиционно-патриархатным образом-моделью «настоящего мужчины».
И.В. Людевиг (Санкт-Петербург)