Вампиризм: мужское и женское начало (на материале европейских народов)

Вампир в европейской культуре относится к разряду низших, нечистых и зловещих демонологических существ. Являясь древним по своему происхождению, в отличие от ряда других подобных персонажей, с распространением христианства он не нивелировался, а эволюционировал и, во многом благодаря профессиональной культуре (литературе, кино), сохранился до наших дней и в современном массовом сознании обычно связан с мужским началом.

Вампир традиционно понимается как покойник, встающий по ночам из могилы, вредящий людям и скоту. Он пьет их кровь, а также вредит хозяйству, и может являться причиной моровых заболеваний. По традиционным верованиям, вампирами становились покойники, умершие преждевременной или неестественной смертью: самоубийцы, скончавшиеся от ран, умершие без исповеди вдали от дома, отлученные от церкви, а также колдуны, грешники, пьяницы или люди, зачатые или рожденные в неблагоприятные дни. Чаще всего вампир имеет облик конкретного умершего человека, но от него его отличает ряд признаков, говорящих о его демонологической принадлежности: большой рост, красное лицо, отсутствие бровей, носа, и т. д.

Вампиры произошли от Лилит, первой жены Адама (до Евы), которая позже стала восприниматься как враг всех беременных женщин и новорожденных, у которых она похищала кровь. В средневековье ее образ трансформировался в образ прекрасной женщины, которая стала охотиться за молодыми мужчинами и выпивала их кровь.

В эпоху средневековья в сказках и историях, повествующих о смерти любимого человека, появляется образ мужчины-вампира. Считалось, что любовь не давала ему возможности обрести покой, и он возвращался к женщине, оплакивающей его в образе вампира. Возвращение умершего было опасным, и если не принималось определенных мер, то женщину также могла ждать смерть. Дети, рожденные от такого союза, по мнению европейских народов, получали сверхъестественные способности, и могли либо сами превратиться в вампира после смерти, либо стать охотниками за вампирами.

В.Л. Кляус (Москва)

Мужчина-казак: идеал и реальность (по материалам казачьего фольклора Забайкалья)

В докладе будет рассмотрена фольклорная традиция русских казаков Забайкалья. Фольклор забайкальских казаков-бурятов и казаков-тунгусов по причине его неизученности во внимание не принимается.

Освоение забайкальского края русскими началось в XVII веке. Именно к тому времени относятся первые записи фольклора казаков, служивших в острогах, крепостях и пограничных караулах: в известном сборнике «Древнероссийские стихотворения собранные Киршей Даниловым» (XVIII в.) содержится две песни-хроники, рассказывающие о военных столкновениях казаков с монголами и китайцами в Забайкалье в XVII веке. Активное изучение забайкальского казачьего фольклора началось в середине XIX столетия. На сегодняшний день собрано и опубликовано значительное количество материалов.

Историческая миссия казачества в Сибири состоит в открытии, присоединении к России новых земель, лежащих за Уралом и Байкалом, их освоении и защите. Именно поэтому в сибирской (в том числе и забайкальской) казачьей культуре выработались идеальные представления о мужчине, в первую очередь, как о воине и главе семьи. Анализ забайкальских казачьих песен-хроник, походных, строевых, лирических и хороводных песен выявляет нам казака, как удалого молодца, отважного в бою, преданного царю-отечеству и отцам-командирам, хранителя чести, любящего сына, нежного мужа, верного друга.

Насколько соответствовали ли эти идеальные представления реальным людям — казакам Забайкальского Казачьего Войска? Сегодня на это сложно дать точный ответ. Но при возрожденном в 1991 году ЗКВ (Войскобыло расформировано в 20-е годы XX столетия, при установления Советской власти) стремление некоторых современных забайкальских казаков следовать этим характеристикам в своем поведении (в том числе и при опоре на старый песенный фольклорный репертуар) в результате выливается в плохие театрализованные формы, отталкивающие от т.н. «казаков» другое население края.

Прозаический фольклор забайкальских казаков, представленный самыми разнообразными жанрами — от сказок, легенд, преданий, мифологических рассказов до устных историй — рисует казаков с несколько иной стороны. Образ казака в народной прозе (в том числе и текстах эротического содержания) — это не только отважный, но и смекалистый, знающий правду жизни мужчина, готовый пуститься на авантюру, в том числе и любовную, умеющий высмеять и чужую глупость и посмеяться над собой, а если надо, то и унизить своих соперников самым неприличным способом.

Обрядовый фольклор, который известен по свадебной поэзии (из материалов XIX века следует, что казаки, как и их жены и дочери, были знатоками и исполнителями свадебных песен) и заговорно-заклинательным текстам, показывает забайкальских казаков совершенно с иной стороны: для них очень важным было соблюдение в жизни ритуалов, следование обычаям и обрядам, идущим испокон веку. Показательно, что среди казаков было много знахарей и колдунов, владеющих магическим искусством, в том числе и так называемой «черной магией». Последнее особенно важно, так как с момента своего появления в Забайкалье русским казаком приходилось бок о бок жить и служить с бурятами и тунгусами, которые исповедовали шаманизм и ламаизм.

В исполнительских традициях забайкальского казачества, если сравнивать с началом XX века, сегодня произошли значительные изменения, что является результатом исторических и социальных перемен в российском обществе за советские десятилетия. Во вновь созданном ЗКВ в обрядности культивируется православие, с помощью различных самодеятельных и профессиональных ансамблей делаются попытки возродить казачью песню. В бывших казачьих станицах Забайкалья песенный и заговорно-заклинательный фольклор стал в основном достоянием женщин. Полевые исследования также показывают, что произошло смещение и в исполнительской традиции эротического фольклора: хранителями и исполнителями текстов этого вида устного народного творчества наряду с мужчинами сегодня являются и женщины.

П.В. Ковалев (Москва)