- •Рнии культурного и природного наследия им. Д.С. Лихачева мк рф и ран
- •От редколлегии
- •Тезисы докладов
- •Женщина как территория (anima в мужском автобиографическом тексте)
- •Мужская атрибуция игр с использование палки (по материалам Слобожанщины в конце XIX – начале хх ст.)
- •Мужчина и женщина: особенности подвижничества в русской православной традиции
- •Роль хозяина крестьянской семьи в организации будничных и праздничных трапез
- •Особо почитаемые мужские святые на территории Вятского края
- •Гендерная культура в современном российском обществе
- •Запорожское войско: восточноевропейский воинский орден
- •Мир казака в песенном фольклоре
- •Ритуально-обрядовая смена пола у восточных славян
- •Обрядовый травестизм: мифология андрогина или апология женского?
- •«Мужик» в зеркале иерархий российской маскулинности (социолингвистический аспект)
- •Проявление агрессивного поведения у мальчиков-школьников (11–17 лет) города Москвы
- •Половой отбор и различия мужских и женских сексуальных стратегий в традиционных и индустриальных обществах
- •Авто- и гетеростереотипы мужского и женского поведения в интервью русских переселенцев из Средней Азии и Закавказья
- •Оппозиция мужской / женский в славянской культуре
- •Рассказ о первых штанах: об одном устойчивом сюжете в мужских автобиографических текстах
- •Отец в семье кубанских казаков: статус и функции
- •Статус и роль мужчины в традиционной болгарской семье во второй половине хх в.
- •Спонтанные процедуры инициационного типа в современном обществе
- •Культ фаллоса у охотников-собирателей
- •Трансформация традиционно-фольклорных мужских образов в поэзии Алексея Кольцова
- •«Срочники», «пиджаки», профессионалы: репрезентации мужественности в современной автобиографической военной литературе
- •Мужчина и женщина в традиционной белорусской обрядности
- •Мужской и женский текст в песнях-дразнилках о деревнях
- •Отражение маскулинных тенденций в религиозной жизни поздней Римской империи (на примере митраистических общин)
- •Вампиризм: мужское и женское начало (на материале европейских народов)
- •Мужчина-казак: идеал и реальность (по материалам казачьего фольклора Забайкалья)
- •Гетерия Алкея и фиас Сапфо на Лесбосе VII–VI вв. До н.Э.
- •Этнопсихологические стереотипы и современное искусство: рассказ о «Дяде Сереже»
- •Фаллократия и логократия как альтернативные модели маскулинности
- •Ссора мужиков на дороге: дорожные конфликты в России
- •Атрибуты дружки в севернорусской свадьбе: прагматические и знаковые функции предметов
- •Социальные институты в формировании «мужского»
- •Отцовское проклятие: повседневная практика и народная юридическая традиция
- •Роль гендерных стереотипов в процессе воспитания
- •Молодежные конфликты деревни и города (этнографические истоки)
- •The Role of the Man in the Turkish Family
- •Роль мужчины-творца в воскрешении национальной памяти
- •Подготовка к службе в исторических представлениях кубанских казаков
- •Гендер и смех: половая инверсия в свадебном обряде «Поиски ярки»
- •«Мужское» в белорусской традиционной родинной обрядности: роль и функции мужа
- •Биографическая структурация мужского жизненного пути
- •Неопределенность мужского статуса как основа эпического конфликта: дилемма Ахилла
- •Мужская модель поведения как проекция авторской мизогинии (творчество м. Криницкого)
- •Мужчина и его двойники (культурные проекции мужской самоидентификации)*
- •Мужское и женское: иллюзорность традиционных представлений о психологическом облике
- •Православная антропология в творчестве Гоголя
- •Джентльменство: базовая концепция идентичности политической элиты
- •Маскулинные и феминные роли в мифологических системах
- •Голузинская кадриль. К вопросу об этнических и эстетических нормах мужского поведения на беседах
- •Жизнь, смерть, поиск идентичности в культурно-историческом сюжете России
- •Аксиология «мужского»
- •Разрушение традиционных стереотипов мужского и женского в творчестве о.Шапир.
- •Мужчина и мужественность в произведениях писательниц начала XX века (роман е. А. Нагродской «Гнев Диониса»)
- •Гендерные аспекты в развитии православного духовенства Украины (хіх – начало хх вв.)
- •Гендерные особенности толерантности-интолерантности в ситуациях взаимодействия этнических мигрантов и местного населения
- •Побег из закрытых корпоративных сообществ (психологические аспекты)
- •Мужские антропонимы в топонимической системе Воронежской области
- •А.А. Пригарин Мужские стереотипы поведения в старообрядческой среде: на материалах русских-липован Подунавья
- •«Славнии учители самогубительныя смерти» (наставники старообрядцев-самосожигателей в конце XVII–XVIII в.)
- •Иванушка-дурачок как зеркало гендерного баланса (еще раз о немужественных мужчинах в русской национальной традиции)
- •«Мужская культура», агрессивность и террор: киноанализ и рефлексия социальных проблем
- •Сравнительный анализ характеристик «культовых фильмов» «Матрица» и «Бойцовский клуб»
- •Образы отца и матери в этническом самосознании старшеклассников еврейского происхождения
- •Вольные братства донских казаков: стратегия жизни в «Диком поле»
- •Маскулинность в политическом дискурсе современного российского общества
- •Воспитание мужчины как будущего родителя: состояние проблемы в современной России
- •Мужская часть фольклорной традиции
- •Нетрадиционные мужские образы в произведениях е.Тур
- •Этническое и социальное неравенство мужчин (по материалам современных социологических исследований)
- •Становление компетентности как механизм профессионального развития
- •Маскулинность и квир-идентичность в литературных и академических практиках России и сша: политики репрезентации
- •«Мужское» в названиях и визуальных репрезентациях современных крепких алкогольных напитков России
- •«Маскулинный маскарад» в русской культуре XVIII века
- •Ревизия мужественности: (раз)влечение различения
- •Смена социального статуса и специфика юношеских развлечений и игр
- •Мужчины и женщины как две глобальные социальные общности
- •Мужское образование в России: история, методология, практика
- •Соотношение «мужского» и «женского» в индийской и китайской мировоззренческих парадигмах периода «осевого времени»
- •«Вот возьму и повешусь...» (вариант «ухода» в коми-пермяцкой народной культуре)
- •«Для пьянства есть такие поводы»: мужские сценарии
- •Мужские и женские стратегии поведения в изменяющихся социальных условиях
- •«Мужское дело творите…» (древнерусский князь по произведениям XI – XIII веков)
- •Этноконфессиональная специфика формирования образа мужчин и женщин в башкирском обществе
- •Права мужчин в исламе (к постановке проблемы)
- •О «мужской» традиции в культуре рассказывания сновидений у современных коми и хантов
- •Конструирование уличных маскулинностей: власть и насилие в молодежных группировках
- •Агрессия и насилие в мужском сознании и бессознательном
- •Посвятительные ритуалы в профессиональных традициях
- •Мужские стратегии поведения: повседневная жизнь детей в России в периоды войн начала хх в.
- •Мужчина в традиционной культуре некрещенных чувашей: серен и вирем*
- •Социализация мужчин в контексте профессионального спорта (гендерный аспект)
- •Проблемы смерти у мужчин и женщин
Гендер и смех: половая инверсия в свадебном обряде «Поиски ярки»
Свадебный обряд «Поиски ярки» широко распространен на территории Ульяновской области. Он представляет собой целостной комплекс смехо-эротический действий, совершаемых участниками русской свадьбы на второй день свадебного гуляния. Одним из важнейших способов создания смехо-эротической семантики является ритуальное изменение пола действующими лицами. Но при этом набор знаковых элементов, при помощи которых, создается образ существа другого пола, достаточно устойчив и надиндивидуален. Это, в свою очередь, дает возможность утверждать, что в смеховом, как правило, гротескном женском образе, который создает мужчина, или, наоборот, в мужском образе, создаваемым женщиной, воплощается не только типическое представление о социальных символах и маркерах пола, принятое в данной культурной среде, но и архетипические гендерные стереотипы и модели. Так, например, устойчивым и повсеместным является в этом обряде такой персонаж, как солдат (омоновец, милиционер и т.д., т.е. любой человек в военной или квазивоенной форме). Военная форма, будучи традиционным социальным маркером маскулинности, является в данном случае отражением социально-типического представления о мужчине (в сельской местности служба в армии по прежнему остается социальным знаком «настоящего мужчины»). Создавая такой образ мужчины, женщины в целях достижения комического эффекта, а иногда и не преследуя его вовсе, не соблюдают правила ношения формы: китель в большинстве случаев расстегнут, на него нашиты различные украшения, навешаны побрякушки, в том числе большое количество значков, что очень напоминает костюм типичного «дембеля», фуражка или берет, сдвинуты на затылок, чтобы из-под него выступали волосы, имитируя чуб. Если же в образе мужчины, создаваемым женщиной, доминантой является муляж фаллоса, с которым к тому же совершаются разнообразные действия, в том числе демонстрация частой и легко создаваемой эрекции, мы можем говорить об архетипических представлениях маскулинности, которые уходят в своих истоках далеко за пределы социально-исторических представлений и моделей.
Но этим, на наш взгляд, не исчерпывается возникающая в смеховом пространстве свадебного обряда гендерная семантика. Дело в том, что сексуальная конфликтность, агрессивность, существующая в отношениях между полами и получающая в современном обряде игровое воплощение, также является одним из важнейших факторов создания образа другого пола. Именно этим, на наш взгляд, обусловлена полная или частичная смеховая деструкция вещи, имитирующей половой орган (например, морковку-«фаллос» откусывает или сама ряженая, или кто-то из женщин-участниц обряда). Соответственно, образ женщины, создаваемый мужчиной, также является отражением и выражением сложного, полисемантического представления о феминности. Здесь также существует свой традиционный социальный маркер — это женское белье и, прежде всего, бюстгальтер. Именно его выносят наружу, надевая на майку, рубашку и даже на женское платье, в которое одет ряженый. Соответственно, среди действий, совершаемых мужчиной, переодетым в женщину, одним из самых распространенных является частичное обнажение с целью демонстрации окружающим женского белья. Что касается женского полового органа, то его имитация нами пока не обнаружена, но в одном из вариантов обряда встречается мужчина в женских панталонах, на которых красной краской было обозначено место вульвы. В данном случае это можно интерпретировать как обозначение последствия дефлорации или как следы менструации.
И.С. Маховская (Минск)