Основы идеолгии РБ Князев

нормам, в отличие от русского традиционалистского уклада, где еще долго оставались актуальными средневековые домостроевские порядки.

Особую страницу в истории идеологии белорусской государственности составило проникновение

вВКЛ и Речь Посполитую в XVI — начале XVII в. протестантских сект, преимущественно кальвинистского толка. В его основе лежало стремление ряда магнатов, зарившихся на громадные земельные богатства католической церкви и недовольных духовным засильем иезуитов, воспользоваться протестантизмом для еще большего укрепления своего могущества. В этот процесс была втянута зависимая от них мелкошляхетская свита.

ВXVII в. на белорусских землях протестанты стали открывать свои школы, типографии. Они издавали богослужебную и полемическую литературу, в том числе и на старобелорусском языке. Так, С. Будный основал в Несвиже под патронатом князя Радзивилла типографию, в которой издал на старорусском языке протестантский «Катехизис». В. Тяпинский в собственном имении вблизи Лепеля издал «Евангелие» с предисловием.

Протестантскими идеями особенно увлеклись те магнаты (Радзивиллы, Сапеги, Валовичи, Глебовичи и др.), которые были противниками унии с Польшей. С помощью протестантской веры они планировали сохранить обособленность ВКЛ, ослабить в нем влияние католической Польши. Шляхту и зажиточных горожан протестантская Реформация привлекала также возможностью подорвать могущество церкви, которая ущемляла их права. Однако широкие народные массы в Беларуси остались глухими к ней, и поэтому рефор-мационное движение не получило такого размаха, как в странах Европы.

Из всех реформационных течений наибольшее распространение в Великом княжестве Литовском,

втом числе и в Беларуси, получил, как уже отмечалось, кальвинизм. В 50-е годы XVI в. в него перешли большинство магнатов и значительная часть шляхты. В 60-е годы на территории Беларуси уже действовали десятки реформационных общин, а при них — церкви, школы, приюты, типографии. Крупнейшими реформационными центрами стали Брест, Несвиж, Витебск, Новогрудок, Клецк, Ивье, Слуцк, и др. Вокруг них группировались известные ученые, проповедники, писатели, книгоиздатели. Некоторые из них (С. Будный, В. Тяпинский и др.) по своему масштабу достигали уровня знаменитых европейских мыслителей.

Реформационное движение содействовало активизации духовной жизни общества, оказало благотворное влияние на развитие книгопечатания, гуманистических и рационалистических тенденций

вбелорусской культуре, расширение ее международных контактов.

Чтобы защитить католицизм от реформационного движения, Ватикан и правящие круги Речи Посполитой сделали ставку на орден иезуитов. Самые опытные миссионеры появились в Великом княжестве Литовском на следующий год после принятия Люблинской унии. Главным идеологом Контрреформации стал П. Скарга. Иезуиты взяли в свои руки образование, открыли на территории Беларуси сеть костелов и монастырей, занялись благотворительной деятельностью. Это дало свои плоды. Обновленный и усиленный католицизм начал вытеснять протестантские общины. В 70-е годы XVI в. социальная база реформационного движения значительно сузилась, а к концу первой половины XVII в. наступил его кризис. Во второй половине XVII в. оно под ударами Контрреформации вынуждено было сойти с исторической арены.

Исегодня достойны уважения гуманистические устремления протестантской интеллигенции ВКЛ

иРечи Посполитой. Протестантизм, конечно, оказал определенное влияние на культурную историю Беларуси.

Подписанная 28 июня 1569 г. и утвержденная на раздельных заседаниях польского и литовского сеймов Люблинская уния завершила начатый в 1385 г. в Крево процесс поглощения Польшей Великого княжества Литовского. По мере распространения среди литовско-белорусской шляхты польской культуры, обычаев и правосознания у нее складывалось стремление уравняться с польской шляхтой в юридических правах или даже приобрести ее права и привилегии.

В истории идеологии государственности Беларуси особое место занимает Брестская уния (1596 г.). Суть ее заключалась в том, что православная и католическая церкви, объединившись, создавали промежуточную — униатскую церковь (греко-католическую), в которой все обряды, праздники и т.д. должны были оставаться такими же, как и в православии. Это делалось для того, чтобы православные верующие не встретили для себя ничего непривычного в католицизме. Единственным дополнением являлось обязательное признание Папы Римского наместником Бога на земле, а также уплата церковной десятины в пользу Ватикана. Униатская церковь задумывалась как своеобразный гибрид двух церквей (православной и католической) с православной формой и католическим содержанием. Эта церковь

81

должна была стать своеобразным мостом от православия к католицизму, а в политическом отношении

—переходом от белорусского и украинского к польскому порядку.

Спринятием унии запрещалось совершать церковные обряды по православному канону, крестить детей, венчать новобрачных, отпевать покойников. Православные церкви стали насильственно превращаться в униатские, активно строились и униатские храмы, а униатская церковь стала крупным земельным собственником и эксплуататором народных масс. Народ противодействовал унии, боролся с ней, и это сопротивление затянулось на десятилетия. Не принимавших унию ожидали избиения, угрозы, тюремное заключение, отлучение от церкви. Борьба против национально-религиозного угнетения и после этого не прекратилась, а в середине XVII в. она вылилась в освободительную войну украинского и белорусского народов, которая длилась с 1648 по 1654 г.

И все же к концу XVIII в. около 80% крестьян Беларуси стали униатами.

Содействовала ли уния развитию белорусской народности и ее государственности? Этот вопрос до сих пор не решен учеными-историками. Однако очевидно, что хранителями белорусской культуры остались народные массы и православное духовенство, а также низы униатского духовенства.

После первого раздела Речи Посполитой и включения части Беларуси в состав Российской империи (1772) Екатерина II публично объявила, что не думает сколько-нибудь стеснять свободу веры. Императрица повелела губернаторам «вновь присоединенных от Польши областей» наблюдать за полной неприкосновенностью всех конфессий, в том числе православной, католической и грекокатолической. По примеру западноевропейских стран она учредила в 1773 г. независимую от Рима Белорусскую католическую епархию с центром в Могилеве. Обеспечивая католикам свободу вероисповедания, Екатерина II не признала за Папой права вмешательства в дела внутреннего устройства местного католического духовенства.

Следует иметь в виду, что на территории Беларуси была разрешена деятельность запрещенного в Европе (1773) ордена иезуитов. С 1812 по 1820 г. в Полоцке действовала иезуитская академия со статусом университета. Ей были подчинены иезуитские училища в Полоцке, Витебске, Могилеве, Орше, Мстиславле, Чечерске, Климовичах. На белорусской территории функционировали также школы доминиканцев, францисканцев и др. В 1816—1826 гг. в Могилеве, Витебске, Минске и Гродно были открыты отделения Российского библейского общества. На протяжении второй половины XVIII — первой трети XIX в. католическая церковь в Беларуси оставалась крупнейшим собственником и влиятельнейшей политической силой.

Более сложным было историческое положение греко-католической церкви. Известно, что ввиду оппозиции греко-католической иерархии действиям российского правительства Екатерина II оказала поддержку деятельности архиепископа могилевского Георгия (Конисского), который в 1772 г. обратился к ней с просьбой о переводе униатов в православие. Однако только в 1780 г. он получил разрешение назначать на вакантные униатские кафедры православных священников, если этого желали прихожане. В результате только за три года (с 1781 по 1783 г.) к православной церкви присоединилось 117 161 человек. Переход в православие осуществлялся еще быстрее после второго и третьего разделов Речи Посполитой (1793, 1795). В царствование Николая I развивалась ориентация на укрепление православной церкви. Она совпала с реформаторскими настроениями ряда униатских иерархов и получила свое развитие на Полоцком церковном соборе. 12 февраля 1839 г. епископами и «начальствующим духовенством» был подписан «Соборный акт» о воссоединении униатской церкви с православной, а 25 марта «Синодальное деяние» было утверждено императором. Всего в 1839 г. с православием воссоединилось свыше 1600 приходов (более 1 млн 600 тыс. человек).

За период первой русской революции было принято около 24 законов и указов по религиозному вопросу. Важнейшим из них явился указ 17 апреля 1905 г., объявлявший юридически возможным и ненаказуемым переход из православия в другую веру, хотя формально основное значение — «первенствующее и господствующее» — оставалось за православием. Этот указ знаменовал собой введение демократического права свободы совести в России.

Октябрьская революция (1917) явилась коренной ломкой прежней системы ценностей. С приходом к власти большевиков положение всех конфессий в обществе радикально изменилось. Деятельность революционной власти началась с принятия специальных законодательных актов по национализации церковных и монастырских земель, с прекращения финансирования духовенства, храмов и религиозных церемоний. В январе 1918 г. были ликвидированы государственные учреждения, которые занимались делами духовенства. 23 января 1918 г. СНК РСФСР принял декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Соответствующий декрет, который сохранил основные

82

положения законодательного акта РСФСР, принял 11 января 1922 г. СНК БССР. Эти акты определяли, что государство не должно вмешиваться в деятельность религиозных организаций.

Вместе с тем в реальной жизни проводилась иная политика. Вмешательство в конфессиональные дела стало нормой на протяжении всего существования СССР, так как воинствующий атеизм был положен в основу государственной политики по отношению к церкви. Всемерная государственная поддержка атеизма и запрет на религиозную пропаганду своей целью имели изоляцию церкви, искоренение религии как пережитка прошлого. Репрессии против духовенства, разрушение церквей и монастырей должны были, по замыслу богоборцев, вытравить из сознания людей мысль о Боге, память

освоих религиозных традициях. Наибольший размах репрессии достигли в 20-30-е годы XX в.

Врезультате многолетних гонений советского государства на церковь ее позиции и влияние в обществе оказались сильно подорванными. Религиозные ценности были вытеснены из сознания и образа жизни населения.

С распадом СССР (1991) начался трудный, сложный и противоречивый процесс религиозного возрождения. Сегодня религиозная ситуация в республике динамично развивается и выглядит следующим образом. На 1 января 2005 г. в Беларуси действовало 2829 религиозных общин: в Брестской области — 662, в Витебской — 470, в Гомельской — 322, в Гродненской — 415, в Могилевской — 213, в Минской — 592 и в г. Минске — 125 общины, 140 религиозных организаций, имеющих общеконфессиональное значение (религиозные объединения, монастыри, братства, сестричества, миссионерские общества, духовные учебные заведения).

Первым законодательным актом, регулирующим государственно-конфессиональные отношения в постсоветской Беларуси, был Закон от 17 декабря 1992 г. «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях». В настоящее время эти отношения регулируются законом от 31 октября 2002 г. «О свободе совести и религиозных организациях». Необходимость принятия нового закона была вызвана рядом обстоятельств.

Действовавший ранее Закон Республики Беларусь «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях» был принят Верховным Советом Республики Беларусь в условиях, когда государство впервые после длительного периода борьбы с религией начало строительство цивилизованных отношений с церковью. За прошедшее десятилетие изменилось и отношение к религии в обществе, и само общество, да и религиозная ситуация в стране. Количество религиозных организаций за последние 10 лет удвоилось. Общины представляют 26 конфессий и религиозных направлений. В то же время не прекращаются попытки распространения в республике ранее неизвестных неокультов, нетрадиционных религиозных учений и деструктивных сект. Действовавший закон о свободе вероисповеданий не содержал правового механизма противодействия этому явлению. За прошедшее десятилетие законодательные акты о свободе вероисповеданий в значительном большинстве стран Восточной Европы были изменены. В новых законах о свободе совести, принятых в Литве, Латвии, Чехии, Словакии, закреплены приоритеты исторически традиционных вероисповеданий, определены испытательные сроки для впервые зарегистрированных религиозных направлений. В стране назрела необходимость приведения законодательства о свободе вероисповеданий и религиозных организациях в соответствие с новыми реалиями. В связи с этим и была разработана новая редакция Закона.

Впреамбуле Закона впервые развивается норма части второй статьи 16 Конституции Республики Беларусь, согласно которой взаимоотношения государства с религиозными организациями регулируются с учетом их влияния на формирование духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа.

Выделим наиболее важные особенности Закона. Прежде всего в нем дается определение основных терминов и понятий (ст. 3), что значительно облегчит правоприменительную практику и понимание идеологии взаимоотношений государства и религиозных организаций. Перечислены виды религиозных организаций (ст. 13). Это религиозные общины, религиозные объединения, монастыри и монашеские общины, религиозные братства и сестричества, религиозные миссии, духовные учебные заведения.

Определен порядок обязательной регистрации религиозных организаций (ст. 14—19). Данное требование не исключает возможности для верующих исповедовать свою религию в частном порядке. Увеличено до 20 человек количество учредителей религиозной общины, для регистрации монастыря требуется 10 участников.

Встатье 15 определен порядок создания религиозного объединения. Законом предусматривается возможность создания религиозного объединения при наличии не менее 10 религиозных общин единого вероисповедания, одна из которых действует в республике не менее 20 лет. Установление 20-летнего срока деятельности хотя бы одной из религиозных общин для создания религиозного объединения

83

требуется для объективной оценки реального характера деятельности религиозных общин, претендующих на создание объединения. Такая оценка будет производиться с точки зрения анализа законности деятельности религиозных организаций, их органов и представителей. На территории республики должны действовать религиозные организации, которые признаются обществом, а признание обществом приходит только по прошествии определенного срока, т.е. они должны доказать свою лояльность к обществу, отсутствие антизаконных и антигуманных идей и целей в своей деятельности.

Наличие или отсутствие религиозного объединения не может рассматриваться как ограничение свободы вероисповедания, поскольку удовлетворение своих религиозных потребностей гражданами может осуществляться в рамках религиозных общин.

Законом установлено (ст. 15), что религиозные объединения имеют свои органы управления, деятельность которых может распространяться только на территорию деятельности религиозных общин, входящих в объединение.

Предусмотрено проведение государственной религиоведческой экспертизы религиозной литературы, аудио-, видео- и других материалов религиозного содержания, поступающих из-за рубежа (ст. 26). Экспертиза импортируемой религиозной литературы необходима для прекращения поступления в республику тех изданий, которые распространяются деструктивными группами и другими псевдорелигиозными организациями. Этот контроль не ущемляет законных интересов зарегистрированных в республике религиозных организаций и не является препятствием для импорта ими религиозной литературы.

ВЗаконе содержатся и другие положения. В частности, установлены основания для ликвидации религиозной организации через суд; узаконивается проведение государственной религиоведческой экспертизы уставов и вероучений религиозных общин ранее неизвестных в республике религиозных направлений; одним годом ограничен срок религиозной деятельности в республике иностранных священнослужителей с возможностью дальнейшего его продления; приведен в соответствие с Гражданским кодексом порядок осуществления религиозными организациями предпринимательской деятельности; приведен в соответствие с действующим законодательством порядок проведения религиозных мероприятий в местах под открытым небом и в помещениях, не предназначенных для этих целей (ст. 25); приведен перечень нарушений законодательства о свободе совести, за которые виновные привлекаются к ответственности (ст. 31).

Идеология белорусского государства не может не основываться на таких общечеловеческих ценностях, как свобода совести и вероисповедания. Под свободой совести принято понимать право человека исповедовать любую религию (верить в Бога) или не исповедовать никакой религии (быть атеистом), распространять религиозные и антирелигиозные убеждения. Свобода вероисповедания означает право человека на выбор религиозного учения и беспрепятственное отправление соответствующих культов (обрядов) по этому учению. Свобода совести включает: право человека мыслить и поступать в соответствии со своими убеждениями, независимость в моральной самооценке и самоконтроле своих поступков и мыслей, а также право самостоятельно решать вопрос о том, руководствоваться ему в оценке своих поступков и мыслей поучениями религии или отказываться от них.

Свобода вероисповедания включает: право каждого гражданина свободно выбирать, иметь и распространять религиозные или атеистические убеждения, исповедовать любую религию или не исповедовать никакой и действовать в соответствии со своими убеждениями при условии соблюдения законов государства.

Внастоящее время имеется международная правовая основа, закрепляющая свободу совести и свободу вероисповеданий. Назовем некоторые важнейшие международные правовые документы: Всеобщая декларация прав человека от 10 декабря 1948 г. В статье 18 этого документа записано: «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов». Международный пакт о гражданских и политических правах от 16 декабря 1966 г., Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии и убеждений от 25 ноября 1981 г., Декларация прав лиц, принадлежащих к национальным или этническим религиозным и языковым меньшинствам от 18

декабря 1992 г. также признают право гражданина на свободу мысли и религии, на свободу выражения своего мнения. Свобода совести и вероисповедания закреплена и в белорусском законодательстве.

84

Конституция Республики Беларусь в статье 31 провозглашает: «Каждый имеет право самостоятельно определять свое отношение к религии, единолично или совместно с другими исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, выражать и распространять убеждения, связанные с отношением

крелигии, участвовать в отправлении религиозных культов, ритуалов, обрядов, не запрещенных законом». Статья 16 Конституции гласит: «Религии и вероисповедания равны перед законом.

Взаимоотношения государства и религиозных организаций регулируются законом с учетом их влияния на формирование духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа.

Запрещается деятельность религиозных организаций, их органов и представителей, которая направлена против суверенитета Республики Беларусь, ее конституционного строя и гражданского согласия либо сопряжена с нарушением прав и свобод граждан, а также препятствует исполнению гражданами их государственных, общественных, семейных обязанностей или наносит вред их здоровью и нравственности».

Взаконодательстве закреплены следующие основные гарантии свободы совести и вероисповеданий в Республике Беларусь: равноправие граждан независимо от их отношения к религии; светский характер системы государственного образования; равенство религиозных объединений перед законом; запрещено также обязывать человека сообщать о своем отношении к религии; весьма важно признание тайны исповеди.

Долгое время в белорусском государстве (до конца 1980-х годов) статус церкви был ограничен, антирелигиозная пропаганда была государственной политикой, а религиозная вера закрывала путь на государственные должности, не говоря уже о прямых притеснениях верующих и священнослужителей, разрушении церквей. Ныне Республика Беларусь является светским государством (государством, где последовательно проведено отделение церкви от государства, не существует какой-либо государственной или обязательной религии, признается свобода религии и атеизма, религиозных и антирелигиозных взглядов) и провозглашено, что никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной, а религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом (ст. 16 Конституции Республики Беларусь). Наличие в республике различных конфессий (вероисповеданий), религиозных верований (православие, католицизм, протестантизм и др.) делает эту конституционную норму особенно значимой, так как она обеспечивает свободу выбора религии, не стесненную никакими внешними, посторонними мотивами. Наличие религиозных убеждений запрещено фиксировать в официальных анкетах. Личным правом человека является принятие или непринятие религиозных верований, возможность исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

Государство не вмешивается в вопросы определения человеком своего отношения к религии. Свободе выбора религиозных или атеистических воззрений содействует и светский характер национального образования. Оно не преследует цели формирования того или иного отношения человека

крелигии. Преподавание вероучений может осуществляться в негосударственных учебных и воспитательных заведениях, частным образом на дому или при религиозных объединениях. Воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и вероисповедания (например, принуждение к совершению религиозных обрядов или, наоборот, неправомерное создание препятствий для совершения таких обрядов) наказуемо в уголовно-правовом порядке; равным образом наказуемо и причинение вреда здоровью людей под видом исполнения религиозных обрядов. Коренное изменение политики государства по отношению к религии, происходящее в последнее время, возвращает обществу его духовные силы, тем самым создаются материальные условия для реализации гражданами одних из важнейших свобод — свободы совести и свободы вероисповедания.

Следует особо подчеркнуть, что в белорусском обществе государство и церковь находятся в отношениях социального партнерства, т.е. сотрудничают в сферах, представляющих взаимный интерес. К таким сферам относятся духовно-нравственная, благотворительность, восстановление церковных зданий и других церковных ценностей в качестве национальных памятников, развитие сотрудничества в период социальных конфликтов и т.д. Государственно-конфессиональные отношения в Республике Беларусь строятся на началах равноправия в делах, представляющих взаимный интерес.

Формирование идеологии белорусского государства — это сложный, трудный, противоречивый и длительный процесс. В нем учитывается поликонфессиональность нашего общества. Идеология белорусского государства ориентирована на недопущение в республике разжигания межрелигиозной розни, политизации религии и церкви, предполагает использование потенциала всех конфессий в деле укрепления нравственно-этических ценностей общества.

85

Современная религиозная ситуация в республике стабильна и в то же время отличается динамизмом и характеризуется продолжающимся процессом религиозного возрождения. Однако идеи государственности и высокой морали в нашей истории формировались не только религией, но и философией. Белорусский народ входит в число тех немногочисленных народов, которые выработали

собственную философскую мысль.

2.3. Философский аспект идеологии белорусской государственности

Своеобразие и особенность белорусской философской мысли обусловлены историческим прошлым нашего народа, его включенностью в систему международной коммуникации.

Следует иметь в виду, что до сих пор на признание самостоятельности белорусской философии влияло то, что белорусский этнос никогда не рассматривался как самостоятельный, а исследователи отечественной философии считали белорусов частью либо великорусского, либо польского народа. Географически находясь в центре Европы, наша страна располагалась как бы между двумя цивилизациями: Западной Европой и Европой Восточной. В отдельные периоды своей истории белорусские земли ощущали определяющее воздействие то западноевропейской, то восточноевропейской культур. По мнению белорусского исследователя И. Абдираловича, указанное выше пограничное расположение Беларуси вело к многовековым культурным колебаниям то в одну, то в другую сторону, в результате чего белорусы не стали народом Востока, но не приняли и культуры Западной Европы. Если понимать эту мысль как указание на нашу самобытность, то с этим следует согласиться. Особая психология, менталитет и философская культура белорусов формировались под воздействием ряда факторов, определяющими среди которых выступали:

полиэтнический характер государственных образований (Великое княжество Литовское, Речь Посполитая, Российская империя, БССР), в составе которых находились белорусские земли, формировался и развивался белорусский этнос;

центральное геополитическое положение на карте Европы;

поликонфессиональность белорусского региона.

Возникнув в рамках национальных духовных традиций, философская мысль концентрировалась над решением фундаментальной проблемы — проблемы национально-культурной самоидентификации. Национально-культурной самоидентификацией называется осознание человеком либо группой людей своей принадлежности к определенной национально-культурной (этнической) общности.

Проблемы национального самосознания и становления национального государства всегда находились в центре белорусской философской мысли. Процесс становления национального самосознания теснейшим образом связан с формированием самосознания государственного и гражданского. С этой точки зрения и перспективы современного национально-государственного и общественного развития необходимо определять, опираясь на духовный опыт предшествующих поколений, важной частью которого является общественно-философская мысль белорусского народа, его этические, эстетические, политические, этнорелигиозные, культурологические и иные представления и понятия.

Принятие христианства способствовало распространению образования, развитию литературы и письменности, а также становлению самобытной системы философской, общественно-политической, этической и эстетической мысли. Христианская культура существовала и взаимодействовала с огромной мифологической культурой, для которой было характерно образное представление о природе и человеческой жизни, о единстве истины, блага и красоты. На развитие философской мысли Беларуси оказали влияние городская культура и политическая культурная идентификации белорусов.

Выдающимся мыслителем Киевской Руси в период ее расцвета был наш соотечественник Кирилл Туровский (ок. ИЗО — ок. 1182). Его «Поучения», «Слова» и религиозные стихи были широко известны в древнерусском обществе.

Одним из важнейших этапов становления национальной культуры и самосознания белорусского народа было XVI столетие — эпоха отечественного Возрождения и Реформации, которая обусловлена развитием раннебуржуазных элементов в экономике, формированием основ интегрированной белорусско-украинско-литовской государственности, развитием национального языка и литературы, нового, христианско-гуманистического мировоззрения, опиравшегося на усвоение и переосмысление достижений античности, Средневековья, восточнославянских и западноевропейских религиознокультурных традиций.

У истоков отечественной ренессансной гуманистической мысли и национального самосознания стояли выдающиеся белорусские мыслители Николай Гусовский (1470(?)—1533(?)) и основоположник

86

восточнославянского книгопечатания, переводчик Библии Франциск Скорина — мыслитель-гуманист, деятельность которого составила целую эпоху в развитии национальной культуры. Некоторые важные черты белорусской психологии и элементы идеологии государственности на латинском языке были изложены Николаем Гусовским в «Песне о зубре». После Гусовского зубр стал природным символом нашего Отечества. Скорина был первым белорусским мыслителем, который понял, каким путем белорусский народ должен войти в семью европейских народов, не утрачивая своей самобытности. Философское наследие Скорины раскрывает сложную мировоззренческую картину формирования национального самосознания. В предисловиях к библейским книгам он наиболее полно выразил идеал национальной жизни белорусов, основными компонентами которого являются Родина и культура народа — его язык, история, традиции и т.п. Священное писание рассматривалось мыслителем не только как средоточие божественной мудрости, высокой нравственности, светского знания, идеальной нравственности, подлинной религиозности, законопочитания, гражданственности и человеческого достоинства, но и в качестве источника национально-культурного обновления и Возрождения.

Существенной чертой мировоззрения Скорины является патриотизм с ярко выраженной национально-гражданской окраской.

Национально-патриотические и гражданские идеи Скорины получили развитие в ренессансногуманистической и реформационной мысли второй половины XVI в., когда существенно актуализировалась проблема сохранения государственности и национальной культуры белорусского и украинского народов.

Преемниками традиций Скорины стали Сымон Будный (ок. 1530—1593) и Василий Тяпинский (ок. 1540—1603). Первый, исполняя обязанности протестантского пастыря, доказывал необходимость усвоения белорусской культуры, созданной на разных языках. Второй обратил внимание на опасность утраты национальной идентификации правящего класса, грозящей существованию национальной культуры.

Идея правового общества и государства получила обоснование в произведениях Льва Сапеги (1557—1633). Его социально-политические и историософские взгляды были изложены в предисловии к Статуту 1588 г., а также в письме к архиепископу Юзефу Кунцеви-чу от 12 марта 1622 г. В письме автор утверждал, что церковь и духовенство обязаны служить интересам общества, оказывая помощь государственным органам в поддержании общественного порядка.

ВXVII в. вместе с католицизмом на смену возрожденческо-рефор-мационным идеям в Беларуси приходит западноевропейская схоластика. Наиболее видный ее представитель — Мелетий Смотрицкий (ок. 1575—1633), пытался соединить православную веру с философией Платона и канонизированного Аристотеля. Среди белорусских мыслителей были и такие, которые, не порывая со схоластикой, вместе с тем не мирились с ее крайностями, боролись за развитие просвещения и научных знаний. Среди них особенно выделялся Симеон Полоцкий (1629—1680) (в миру Самуил Емельянович Петровский-Ситнианович), который учился и в Полоцкой братской школе, и в Киево-Моги-левской коллегии (впоследствии академии), а также, по-видимому, в Виленской иезуитской коллегии. В Полоцкой братской школе он преподавал, например, русский, польский и белорусский языки. Наш земляк прославился своими стихотворными и философскими трудами «Ветроград многоцветный», «Рифмологион», который являлся первым специальным и систематическим философским исследованием идеалов, целей и программ действия государства, содержавшим также обоснование необходимости идеологии для сильного государства. По мнению Симеона Полоцкого, именно философия — незаменимая помощница в строительстве сильного государства, наставлении жить справедливо, говорить достойно, не бояться сильных мира сего и добывать знания о мире и месте в нем человека. Двумя крыльями этой идеологии, как считал Симеон Полоцкий, должны быть образование (просвещение) и книгопечатание. В полной мере реализовать свои философские идеи Симеон Полоцкий смог в России — через организацию Славяно -греко - латинской академии.

ВXVIII в. философия была важной составной частью образования в Беларуси. Ее рациональный и критический дух способствовал формированию в Виленском университете тайных студенческих товариществ филаретов (любителей добродетели) и филоматов (любителей знаний), одним из членов которого был Адам Мицкевич (1799—1855). Выходец из Беларуси, выдающийся польский поэт, он активно пропагандировал белорусский язык, считал его «самым гармоничным» из всех славянских языков и «наименее измененным». Питательной почвой отечественной философской мысли были образование, художественная культура.

В1824 г. был издан Белорусский архив древних грамот. В 1840 г. открылась Горецкая землеустроительная школа, которая с 1848 г. становится первым в Российской империи

87

агрономическим вузом. В это же время в Минске разворачивается работа театра В. Дуни-на- Марцинкевича, в котором в 1852 г. ставится первая отечественная опера «Сельская идиллия» («Крестьянка»). Писатель Винцент Дунин-Марцинкевич (1807—1884), например, оказал на философскую составляющую идеологии белорусской государственности не менее серьезное влияние, чем Симеон Полоцкий.

Большое влияние на формирование национального самосознания оказало творчество Франтишка Богушевича (1840—1900), «духовного отца белорусского возрождения» (М. Горецкий). В предисловии к сборнику «Дудка беларуская» (1891) и в других произведениях он выдвинул оригинальную концепцию истории белорусов, подчеркнул преемственность политике государственных и культурных традиций Великого княжества Литовского, их связь с современными ему умонастроениями, выразившимися в желании освободить свою «землицу Беларусь» от социального, политического, религиозного гнета, возродить культуру и гражданский престиж родного языка.

Заметный вклад в формирование философско-мировоззренческих основ идеологии белорусской государственности внесли Максим Адамович Богданович (1891—1917), Янка Купала (Иван Доминикович Луцевич) (1882—1942) и Якуб Колас (Константин Михайлович Мицкевич) (1882-1956).

Особую роль в осмыслении белорусской национальной идентичности, национального бытия белорусов в XX в. сыграл Я. Купала. В его творчестве, пожалуй, в наибольшей степени отразились сложные процессы национальной истории Беларуси. Патриотизм, идеи свободы и национального самосознания составляют лейтмотив творчества классика белорусской литературы. Поэма «Безназоунае» (1924) стала попыткой Янки Купалы выявить и осмыслить идеал национального государственного строительства. Через художественный образ сельского мужика Янка Купала открыл миру белорусов как народ, с его сложной историей и великими духовными чертами: свободомыслием, патриотизмом, жертвенностью, справедливостью, добром и красотой. После Я. Купалы мы на вопрос: «А хто там iдзе?», — уверенно отвечаем: «Беларусы».

Проблемы национального самосознания и национальной идентичности занимали также ведущее место в исследованиях Игната Абдираловича (1896—1923) и других мыслителей. В 1921 г. был опубликован его капитальный труд «Адвечным шляхам: Дасьледзiны беларускага светапогляду». Положения этого исследования отличались не только чрезвычайной для своего времени актуальностью, но и концептуальным характером. Абдиралович выдвигал идею возрождения подлинно национальных форм жизни, противостоящих «чужеземному мессианству». Он подчеркивал, что эти формы не могут прийти извне, каждая из них — плод духовного развития народа. Поскольку белорусский народ на протяжении длительного исторического периода оказался лишенным возможности быть субъектом своей собственной исторической судьбы, он должен им, наконец, стать путем самостоятельного и ответственного социокультурного творчества.

ВXX в. на развитие философского компонента идеологии белорусской государственности заметное влияние оказали многие публицисты, историки, поэты, художники, а также политики.

Вдекабре 1991 г. представители России (Б. Ельцин), Украины (П. Кравчук) и Беларуси (С. Шушкевич) подписали в Беловежской пуще документ, оформивший исчезновение с геополитической карты СССР. С этого времени начинается новая страница в истории белорусской государственности, которая после победы на первых президентских выборах в суверенной Беларуси А.Г. Лукашенко, все более и более полно трансформируется в идеологию современного белорусского государства.

Важными вехами в оформлении контуров идеологии белорусского государства стали Конституция Республики Беларусь 1994 г. (с изменениями и дополнениями 1996 г.), деятельность первого Президента Республики Беларусь А.Г. Лукашенко, его выступления на семинарах руководящих работников республиканских и местных органов власти, особенно на первом семинаре, а также 27—28 марта 2003 г. на семинаре «О состоянии идеологической работы и мерах по ее совершенствованию». В сформулированной на нем концепции идеологии белорусского государства было показано, что идеология — ориентир государственного строительства и как бы иммунная система государства, а основой белорусской государственной идеологии является сочетание истории и традиций белорусского народа. В этой концепции подчеркивалось, что наша идеология, характеризуя самый сложный вид государственной деятельности, — относительно устойчивая система, создающаяся под молодое белорусское государство.

Вмировоззренческую основу белорусской государственной идеологии из национального духовного наследия были включены принципы коллективизма, патриотизма, социальной справедливости, представление о том, что человек должен рассчитывать прежде всего на себя: одеть, накормить свою семью и защитить такие ее нравственные и моральные ценности, как отзывчивость,

88

рассудительность, толерантность и др. Президент А. Г. Лукашенко отметил, что «марксистсколенинская, консервативная и либеральная идеологии в разной степени, в разных, скажем, количествах своих черт должны быть присущи и нам».

Сегодня все более четко вырисовываются основные положения этой концепции, идеи политического, социально-экономического развития Беларуси. Белорусские философы напряженно работают в проблемном поле духовного возрождения общества и дальнейшего формирования идеологии белорусского государства.

Некоторые результаты этой работы представлены в исследованиях белорусских ученых по истории белорусской философской мысли, логике и риторике и др.

Контрольные вопросы

1.Какое место в структуре идеологии белорусской государственности занимают мифологическо-религиозные представления восточных славян?

2.Какую роль сыграло христианство в формировании идеологии белорусской государственности?

3.Каковы основные положения белорусского законодательства о свободе совести, вероисповедания и религиозных организациях.

4.В чем заключается особенность философского аспекта идеологии белорусской государственности?

Глава 3 СОДЕРЖАНИЕ И ФОРМЫ ИДЕОЛОГИИ СОВРЕМЕННОГО БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВА

1. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ОСНОВЫ ИДЕОЛОГИИ БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВА

Общество состоит из граждан, которые не могут существовать без постановки и реализации целей и средств своей деятельности, а также разрешения возникающих при этом проблем. Сферой общественной жизни, в которой сосуществуют и взаимодействуют цели и средства человеческой деятельности, является политика.

Понятие «политика» (от греч. politika — общественные дела, от polls — государство) в самом общем смысле означает искусство совместной жизни людей. Политика является такой сферой человеческой деятельности, которая связана с отношениями между различными социальными группами, их интересами. В политике интересы и идеалы различных социальных групп сталкиваются друг с другом. Поле этого столкновения образует пространство политических отношений. В стремлении к реализации своих приоритетов большие и малые социальные группы вступают в борьбу за власть, а обладание властью обеспечивает той или иной из них наибольшее влияние в сфере социального управления, являясь и надежным условием, и средством успешного осуществления целей и удовлетворения интересов. Власть является основной целью политической деятельности. Вместе с тем политическая жизнь не может быть всецело сведена лишь к вопросу о власти, хотя с необходимостью предполагает его решение.

Власть как возможность управления общественными делами требует определенной организации, целью которой является как сохранение, так и развитие общества как единого целого. Эта организация называется государством. Оно обладает необходимыми властными полномочиями в отношении населения, проживающего на определенной территории, служит обществу и человеку: отвечает за определенный юридический порядок и регулирует общественные отношения в жизненно важных сферах публичной и личной жизни людей.

Вопросы о том, каким призвано быть государство и какова его роль в общественной жизни, как наилучшим образом организовать властные отношения, являются центральными вопросами политической жизни. Ответы на эти и связанные с ними другие вопросы и раскрывают политикоправовые основы идеологии современного белорусского государства.

Для того чтобы их раскрыть обстоятельно, следует более подробно остановиться на понимании природы таких явлений, как основные особенности политического общества, его система, прояснить предназначение права.

1.1. Политическое общество и право

Политическим называется общество, рассматриваемое как совместное ведение людьми жизненно важных общезначимых дел при участии различных социальных сил. По своей сути политическое

89

общество представляет собой единство людей, стремящихся к общему благу. Важнейшими особенностями политического общества являются:

гетерогенность, т.е. разнородность, связанная с тем, что в политическом процессе принимают участие различные социальные группы, обладающие неодинаковыми представлениями об общем благе. Политическое общество представляет собой изначально разнородную реальность. Это обстоятельство, в частности, и дает основание некоторым ученым видеть в политике способ деления людей на друзей и врагов (К. Шмитт);

стремление к единству задает политическому обществу основную направленность. Несмотря на первичную разнородность, социальные силы для успешного взаимодействия принимают ряд общепризнанных структур (таких, например, как иерархия власти) и норм (например, юридические законы и моральные правила). Данные структуры и нормы политического общества обусловливают его единство (как поиск согласия относительно оптимальных условий сосуществования различных элементов) и множественность (сосуществование разных по происхождению и содержанию взглядов сообществ);

формирование общего блага является основным занятием политического общества. Главная трудность с определением конкретного содержания общего блага заключается в его изначальной проблематичности в силу указанной выше разнородности политического общества. Общее благо определяет цели развития, которые формируются по мере необходимости разрешения тех или иных проблем жизнедеятельности людей. Идеалы политического общества выражают его наиболее общие и,

визвестном смысле, недостижимые цели. Примером такой цели может быть мысль английского либерала XIX в. И. Бентама о «достижении как можно большего счастья для наибольшего числа людей». Важно обратить внимание на то, что идеалы общественного развития формируются и в самом политическом процессе, и вне его. Например, согласно гуманистической философии эпохи Возрождения, целями общественного развития был объявлен человек, его совершенствование и свобода. Человек, однако, всегда лишь часть политического общества и, следовательно, общее благо должно быть понято в соответствии с требованиями единства человека и общества. Это предполагает воспитание человеком в себе таких гражданских и моральных качеств, как совесть, за-

конопослушание, политическое здравомыслие, стойкость, последовательность, справедливость и

др.;

обоснование целей и идеалов общественной жизни. Политическое общество представляет собой упорядоченное целое. В нем люди опираются не только на определенные структуры (например, на структуры гражданского общества и государства), но и на различные способы оправдания и обоснования политической деятельности. В принципе возможны, по меньшей мере, два способа обоснования политики — собственно политический, или технологический (прагматический), и неполитический, чаще всего моральный, религиозный, философский и т.п. В первом способе то или иное политическое действие подчиняется требованиям прагматического расчета, конъюнктуры. Во втором способе политическое действие всегда соотносится с некоторой системой ценностей — религиозных, философских, моральных. Основными проблемами в обосновании политики является взаимодействие целей и средств, их выбора и соотношения. Цели и средства политики определяются исходя из функционального соотношения основных частей политического общества.

Структурные элементы политического общества: человек, гражданское общество, государство

Политическое общество как единое целое состоит из различных частей. Основными составляющими политического общества являются человек, гражданское общество и государство.

1.Человек — основной субъект, или актор, политических отношений. В данном случае имеется в виду не какой-либо конкретный человек во всем многообразии и непостижимости его существа, а человек как общественное существо (политическое животное (zoon politikon), по определению Аристотеля), необходимым и достойнейшим занятием которого является участие в политической жизни

всамом широком ее понимании. Деятельность человека как общественного, политического существа невозможна без подчинения определенным требованиям к нему как существу разумному и рациональному, т.е. обладающему соответствующими знаниями, способностью выбора как проявлению свободной воли.

2.В Новое время стали различать общество и государство, и в оборот было введено понятие «гражданское общество», означающее часть политического общества, отличную от другой его части

— государства. Под гражданским обществом обычно понимаются все человеческие сообщества, участвующие непосредственно или косвенно в политической жизни общества.

90