Основы идеолгии РБ Князев

Авторы:

доктор юридических наук, профессор С.Н. Князев; доктор философских наук, профессор В.И.

Чуешов (Предисловие; Глава 1, § 1, 2, 3; Глава 2, § 1, 2; Глава 3, § 1, 2 (2.1), 3 (3.3)); кандидат философских наук, доцент Лазаревич (Глава 1, § 1, 2, 3); кандидат философских наук Т.Ф. Милова (Глава 1, § 2 (2.2)); кандидат философских наук, доцент Г.И. Касперович (Глава 1, § 2 (2.2, 2.3)); кандидат философских наук Таркан (Глава 2); кандидат философских наук И.Г. Подпорин (Глава 3, § 1); кандидат философских наук Щекин (Глава 3, § 1 (1.2)); доктор экономических наук, профессор О.С. Шимова (Глава 3, § 2 (2.2, 2.3, 2.4)); доктор философских наук, профессор В.Ф. Берков (Глава 3, § 3)

Рецензенты:

кафедра философии Белорусского государственного экономического университета (зав. кафедрой, доктор философских наук, професссор В.К. Лукашевич); доктор социологических наук, профессор А.И.

Левко

Основы идеологии белорусского государства: История и теория: учеб, пособие для студентов учреждений, обеспечивающих получение высшего образования / С.Н. Князев [и др.]; под общ. ред. С.Н. Князева, В.И. Чуешова. — Мн.: ИВЦ Минфина, 2005. — 312 с.

ISBN 985-6648-94-7.

Вучебном пособии рассматриваются теоретические основы идеологии белорусского государства

иметодологии ее преподавания.

Предназначено для студентов высших учебных заведений и других категорий читателей, интересующихся проблемами идеологии. Может быть использовано в школе повышения квалификации специалистов системы государственного управления.

1

2

ПРЕДИСЛОВИЕ

Теоретическая и практическая актуальность изучения идеологии белорусского государства связана в первую очередь с теми изменениями в структуре и направленности общественного сознания, которые произошли после распада СССР и обретения Республикой Беларусь суверенитета.

Практика показала, что не опирающиеся на основательный идейный фундамент, идеологию действия государства по реформированию общества не только не уменьшают, а подчас даже увеличивают удельный вес негативных состояний общественной психологии.

Потребность в формировании идеологии государства в наши дни не только насущна, но и закономерна. Она обусловлена глубинными экономическими, социально-политическими и психологическими потребностями человека и общества. Зафиксированный в Конституции Республики Беларусь 1994 г. (с внесенными в нее изменениями 1996 года) решительный отказ государства от одного единого и единственно верного идеологического ориентира не может расцениваться как запрет на идеологию государства. Об этом недвусмысленно говорится в статье 4 Конституции Республики Беларусь: «Демократия в Республике Беларусь осуществляется на основе многообразия политических институтов, идеологий и мнений. Идеология политических партий, религиозных или иных общественных объединений, социальных групп не может устанавливаться в качестве обязательной для граждан».

Важнейшей целью данного учебного пособия является: формирование глубокого уважения и любви к Отечеству, его истории и будущности; доверия к нему; желания служить Родине.

Любая повседневная деятельность становится эффективной и интересной тогда, когда она является осмысленной и увязана с возвышающимися над горизонтами повседневности целями и задачами, ценностями и идеалами.

Данное учебное пособие в целом соответствует программе учебного курса «Основы идеологии белорусского государства», утвержденной Министерством образования Республики Беларусь в 2003 г.

3

Глава 1

ИДЕОЛОГИЯ И ЕЕ РОЛЬ В ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

1. Понятие, структура и функции идеологии государства

Первым вопросом, который возникает при изучении курса «Основы идеологии белорусского государства», является вопрос о том: «Что такое идеология вообще?». Отвечая на него, следует иметь в виду, что понятие «идеология» образовано из двух древнегреческих слов: «эйдос» – идея и «логос» – учение, мышление. С этимологической точки зрения, понятие «идеология» означает учение об идее.

1.1. Историческое происхождение идей и идеологии

В культурный оборот в Европе понятие идеи ввели древнегреческие философы Демокрит и Платон. Для них идея была особой реальностью, моделью, образцом для объектов материального и духовного мира. До того как древнегреческие философы ввели в оборот понятие идеи, роль и значение общих мыслей и ценностей в жизни человека и общества уже понимали создатели древних мифов и исторических традиций.

Сегодня слово «миф» чаще всего отождествляют со сказкой. Важно подчеркнуть, что состоявшие из обобщенных мыслей и ценностей древние мифы не являлись сказками в современном значении этого слова. Первобытные люди верили в них. Мифы как комплексы идей способствовали и способствуют объединению людей, были и являются стратегиями человеческой деятельности, или, пользуясь более современной терминологией, «руководством к действию».

Показателен и удобен для изучения в этом отношении древнегреческий миф о Прометее. Главный герой данного мифа – Прометей был персонификацией совокупности идей ловкости и прогресса, промышленного производства и свободы. Не одобряя роскошных жертвоприношений богам,

Прометей ввел в заблуждение верховного бога Зевса (Юпитера), разделив приносимого в жертву олимпийским богам быка на две части: меньшую, представлявшую собой сочную мякоть, прикрытую малопривлекательным желудком животного, и большую, состоявшую из костей и жира. Обман при жертвоприношении заметил Зевс, который в гневе лишил людей необходимого для их существования огня. В ответ на это легендарный герой украл с Олимпа божественную искру и передал ее людям.

Обратим внимание на важные свойства идей, раскрывающихся в мифе. За обман Зевса люди лишились огня, а у его похитителя — Прометея, прикованного за данный проступок Зевсом к скале, орел каждый день клевал печень и рвал острыми когтями тело. Из ящика Пандоры, доставшегося брату Прометея — Эпиметею, на род человеческий обрушились болезни, голод, злоба и т.д. Следовательно, идеи могут играть не только позитивную, но и деструктивную, разрушающую общественный организм роль. В отличие от специально сконструированных философских идей укорененные в глубинных структурах человеческой повседневности мифологические идеи изменились.

Раскрывая идейные предпосылки человеческой цивилизации и культуры, миф о Прометее выполнял несколько функций. Он помогал, во-первых, усваивать представления о сверхъестественном характере основ человеческой цивилизации, во-вторых, глубже уяснять смысл неотвратимости наказания за разрушение устоев жизни общества, за ее дестабилизацию, в-третьих, осознавать важнейшую и ничем другим не заменимую роль идей в преодолении затруднений в повседневной личной и государственной жизни.

Миф о Прометее формировал убеждение в том, что идея свободы является ценностью, способной возвышать человека над традиционным страхом наказания и неотвратимости возмездия со стороны сверхъестественных сил.

Роль идей в жизни человека и государства еще более глубоко была раскрыта в религии и теологии (от греч. слов «теос» — Бог и «логос» — учение, т.е. учение о Боге).

История православной религии на территории Беларуси насчитывает уже более тысячи лет. Менее короткой по историческим меркам является история католицизма, иудаизма и ислама. Еще короче история лютеранства, на которую приходится всего около 400 лет. Религиозные идеи исторически были тесно связаны с мифологическими: общей для них является вера в сверхъестественное. Однако по сравнению с мифологическим религиозное сознание является более организованным, структурированным и исторически зрелым. Это не исключает того известного факта, что многие религиозные идеи излагались еще в форме мифов-повествований. Таковы, например, христианские повествования о Каине и Авеле, Давиде и Голиафе. Если эти и подобные им виды религиозных идей были предназначены в первую очередь для «индивидуального потребления», то идеи о святой Земле, на

4

которой разворачивалась жизнь Иисуса Христа в реальной истории, становились мощными массовыми мобилизационными факторами. Эти идеи подвигли и полоцкую княжну Предславу, получившую при пострижении в монахини имя Ефросиньи Полоцкой (1104(?)—1167), оставить организованные ею в родном городе школу и библиотеку и отправиться в долгое и роковое для нее путешествие к гробу Господню в Иерусалим. Христианские идеи «святой Земли» и «гроба Господня» во времена Ефросиньи Полоцкой — игуменьи монастыря Святого Спаса — были кратким выражением организационномобилизующей функции христианской религиозной идеологии. Переведенные теоретиками христианской церкви на язык лозунгов, они побуждали к действию большие массы людей.

Современные ученые чаще всего объединяют мифологию и религию и отличают единый мифологическо-религиозный подход к идее от философского, т.е. основанного не на вере в сверхъестественное, а на мышлении и критике, анализе идей.

Нельзя обойти специфику религиозно-философских идей на Древнем Востоке, прежде всего в Древней Индии и Древнем Китае, где еще не было четкого разделения религиозных и философских идей. Беглое обращение к религиозно-философским идеям Древнего Востока оправдано потому, что сегодня идеологические ориентиры и идеалы Азии становятся притягательными для многих государств, определяющих вектор собственного развития. Не составляет исключения в этом и молодое суверенное белорусское государство, у которого уже сложились тесные и дружественные связи с Китаем и Индией.

Раскрывая причины «китайского чуда», специалисты правильно ссылаются не столько на низкий исходный уровень развития китайской экономики, например, на высокий удельный вес в ней сельского хозяйства, сколько на лежавшую в его основе государственную политику. При этом, однако, отдавая должное эффективности современной китайской государственной политики, многие специалисты или оставляют в тени, или почти полностью игнорируют ее ядро — идеологию современного китайского государства.

Из истории Древнего Китая известно, что именно древнекитайская философия была основой его идеологии, которая являлась не каким-то второстепенным, а одним из ключевых факторов успешного развития Китая. Существенное значение опыт формирования китайской религиозно-философской идеологии имеет для стран, находящихся в процессе перехода от одних практик хозяйствования и государственного управления к другим.

Можно вполне обоснованно полагать, что успешное развитие современного Китая определяется не столько не известными другим народам материальными технологиями, сколько духовными практиками, глубокими древними религиозно-философскими идеями. Об этом, в частности, свидетельствуют взгляды выдающегося мыслителя Древнего Китая Кун-цзы (Конфуция).

Конфуций проповедовал о том, что в основе общественной жизни лежит Воля Неба (этим понятием в Древнем Китае обозначался культ предков). Делай все, что соответствует Воле Неба, и не делай того, что ей противоречит, — призывал Конфуций. Предписаниям Воли Неба соответствовала центральная в идеологии конфуцианства идея гуманности (жэнь) — любви младших к старшим, детей к родителям, подчиненных к начальнику. Для того чтобы эта идея воплотилась в жизни государства, его подданные, по мысли Конфуция, должны строго и неукоснительно соблюдать требования заранее установленных правил поведения, или этикета (ли), равняться на образцовое, идеальное поведение совершенного человека, т.е. на определенный идеал благородства и достоинства. Древнекитайские концепции конфуцианства и легизма, т.е. идеологии управления государством на основе закона (по лат. «легис» — право, закон) и принуждения были нацелены на решение фундаментальной задачи по обеспечению стабильности общественной жизни.

В истории Китая накоплен значительный опыт разработки и использования религиознофилософской идеологии, в частности элементов интегральной идеологической модели государственного управления, объединившей сильные стороны философии Конфуция и легистов в одно целое. Основой этой модели были специально разработанный идеал совершенного человека и четко прописанная иерархия ценностей. Эта идеология ориентировалась на психологический контроль над сознанием подданных государства.

На практический характер идей, но уже не столько в жизни государства, сколько отдельного человека, обращал большое внимание Сиддхартха Гаутама (Будда). Его учение является и в наши дни привлекательным для тех, кто занимается поиском собственного «Я» и системы ценностных координат. Будда учил, что миром управляют страдания, избавиться от которых можно только взяв на вооружение четыре идеи. Во-первых, идею о том, что жизнь, связанная со стремлением к наслаждениям, является страданием, которое воплощается в болезнях и старости, разлуке с любимым человеком и смерти. Вовторых, учил Будда, источником страданий является сама жизнь, в которой старость, как и рождение

5

человека, его болезнь и здоровье являются двумя сторонами одной и той же медали. В-третьих, проповедовал Будда, от страданий можно избавиться, а согласно его четвертой идее, существует метод избавления от страданий. Этим методом и была религиозно-философская идеология буддизма.

Четыре благородные истины буддизма как бы описывали действия врача. Врач сначала констатирует наличие у человека заболевания (истина о страдании), затем ставит пациенту точный диагноз (истина о причине страданий), после этого, подбадривая больного, убеждает его в возможности исцеления (истина о прекращении страдания) и, наконец, прописывает страждущему курс эффективного лечения (истина о пути избавления от страданий).

Религиозно-философская идеология буддизма была идеологией превращения человека из существа несчастного и страждущего в счастливого и свободного святого.

В отличие от восточных коллег, древние европейские философы, начиная с Фалеса и заканчивая Платоном и Аристотелем, потратили много сил на выяснение единства идей, с одной стороны, и научного познания мира — с другой. Их творчество, в конечном счете, было связано с демифологизацией и десакрализацией мира идей.

Древнегреческие философы обосновали всеобщий (универсальный) характер науки, отсутствие в науке национальных, государственных границ, показали ее связь с изучением причин, законов, сущности вещей. Разрабатывая средства научного познания, они увязывали структуру и функции идей с сущностью человека и государства.

Платон доказывал, что душа человека имеет приоритет по отношению к его телу, а мир идей определяет мир общественной (общинной), государственной жизни людей. Согласно учению Платона, идеи являются не столько структурными элементами сознания человека и общества, сколько надындивидуальными и надгосударственными, т.е. божественными моделями вещей.

Необходимо, настаивал он, определить «идею как таковую, в силу которой все благочестивое является благочестивым»... дабы, взирая на нее и пользуясь ею как образцом (парадигмой) (курсив наш. — Б.Ч.), я называл бы что-либо одно, совершаемое тобою либо кем-то другим и подобное этому образу, благочестивым, другое же, не подобное ему, таковым бы не называл»1.

По мнению Платона, идея — универсальный образец человеческого познания и практики, одинаковых для мужчин и для женщин, старых и молодых, греков и варваров. Свойствами идеи являются универсальность и всеобщность.

Древнегреческий философ, утверждая, что идеи существуют в особом мире — мире идей, в котором до рождения человека пребывает его душа и что мир идей порождает мир вещей и определяет его, одновременно был прав и заблуждался.

Развивая мысли своего учителя Платона, древнегреческий философ Аристотель утверждал, что человек — животное, политическое, государственное, а высшей целью государства является реализация идеи социальной справедливости.

На вершине платоновского сложно структурированного мира идей располагалась идея справедливости, затем следовали идеи добра, красоты и истины.

Платоновское учение об идеях было частью его учения об идеальном государстве. В отличие от реальных государств в Афинах, Спарте и т.п., платоновское идеальное государство показывало не столько то, что существует в действительности, сколько то, что в соответствии со стандартами разума и содержанием правильных идей должно существовать. В идеальном государстве отсутствие между его гражданами согласия по поводу справедливости делало совместную жизнь людей невозможной.

Несмотря на то, что платоновское учение о мире идей пользовалось уважением среди мыслителейтеоретиков, практически действующие политики относились к нему прохладно. Это имело под собой определенные основания. Существовавшие в древнем мире система коммуникации людей, уровень культуры широких масс и т.д. не способствовали превращению идеологии в эффективный инструмент проведения государственной политики.

Идеи сами по себе, конечно, не творят мир вещей.

Несмотря на то, что идеи всегда играли значительную роль в жизни человека и государства, необходимость создания особого учения об идеях по меркам всемирной истории была осознана не так давно.

Понятие «идеология» в культурный оборот в XVIII в. ввела группа французских интеллектуалов, в которую входили Д. де Траси, автор многотомной книги «Элементы идеологии» (1804), П. Кабанис, Э. Кондильяк и др.

1 Платон. Евтифрон // Платон. Диалоги. М., 1986. С. 255—256.

6

Убежденные в том, что именно «Идеи правят миром», формируют общественную мораль которая, в свою очередь, определяет стратегию и тактику государственной политики, французские мыслители методично и последовательно развивали учение об идеях в связи, в конечном счете, с потребностями государственного управления.

Однако их теоретическая активность была прохладно встречена политиками-практиками. Ознакомившись с высказываниями создателей учения об идеях, или идеологии, Наполеон отозвался о них уничижительно. При этом в наполеоновских отрицательных оценках значения идеологии не следует видеть окончательный вердикт о бесполезности идеологии для государства. Правильнее воспринимать их как компетентное свидетельство о том, что в обществе, где государственная политика вырабатывается кулуарно, т.е. без учета интересов и потребностей больших групп людей, где государственное управление не является искусством организации и контроля поведения человеческих масс, идеология должна рассматриваться как второили даже третьестепенный фактор общественного развития. И наоборот, современная политика и современные государства, тесно связанные с жизнью огромных масс людей, уже не могут отрываться от идеологии. В современном мире идеология — первостепенный фактор общественного развития. Однако эту мысль нельзя понимать упрощенно.

Несмотря на то, что отрыв современного государства от идеологии уже не может быть таким же большим, как в традиционном обществе, частично его проявления все же могут иметь место. Политика без идеологии, как справедливо отмечает польский ученый Т. Бодио, реализуется, например, в том случае, когда современные государственные деятели ориентируются не на интересы людей, а на собственную победу на выборах любой ценой. Очевидно, что в этом случае мы будем иметь дело, выражаясь образно, с кулуарной политикой, т.е. политикой без идеологии.

По мере того как политика из кулуарной и индивидуальной все глубже и полнее превращается в публичную и массовую, идеология государства становится все более влиятельным фактором общественной жизни. Одним из следствий включения массы людей в политику государства в XIX—XX вв. стало использование понятия идеологии для обозначения по преимуществу политических доктрин. Вместе с тем нет серьезных оснований ограничивать содержание идеологии вообще, идеологии государства в частности, лишь политической формой сознания.

На ход истории влияют разные идеи — экономические и исторические, философские и т.д. С этой точки зрения попытка терминологических нововведений, например, французского ученого П. Дю-мона образовать от понятия идеологии слово «идеологелю» и с его помощью выделить конкретные комплексы идей, влияющие на ход истории, хотя и оправданна по замыслу, вряд ли заслуживает безусловной поддержки. П. Дюмон, как известно, выделял две идеологемы: идеологему ценности общества как целостного организма и идеологему равенства как высшей ценности и ориентира общественного развития.

На историческое развитие (и в этом уже с французским ученым согласиться нельзя) серьезное влияние могут оказывать и другие идеи (идеологемы). Умозрительно отказывать каким-либо идеям в возможности непосредственно или опосредованно влиять на историю у нас нет оснований.

Рассмотрение исторического происхождения, или генезиса, идей и идеологии, их форм, функций и связей с деятельностью государства показывает, что идеология как совокупность идей выполняет в обществе различные функции, она является важным условием существования человеческого общества и эффективного функционирования государства. Для того чтобы глубже понять суть идеологии, необходимо рассмотреть ее современное понимание.

1.2. Современное понимание идеологии

Говоря о современном понимании идеологии, следует принять во внимание, что в начале XXI в. мы стали свидетелями еще до конца не осмысленного по своим последствиям, иногда замешанного на человеческой крови и отчаянии ренессанса идеологической мысли. О значительном усилении существовавшего и в предшествующей истории сегодня на разных языках говорят ранее относившиеся к идеологии прохладно и даже отказывавшиеся от идеологии вообще либералы, консерваторы и анархисты. Новая волна интереса к идеологии охватила и никогда не порывавших с нею коммунистов. О своей приверженности идеологии очень громко также заявляют и религиозные фундаменталисты, и многочисленные сторонники идеологий глобализма и антиглобализма.

Казалось бы, окончательно порвавшие с какой бы то ни было идеологией политические институты, например, в постсоветских обществах переходного типа, активно занимаются поиском и продуцированием новых типов идеологии.

7

В начале XXI в. идеология и идеологическая деятельность все определеннее превращаются из частного и личного в публичное и общественно значимое дело. Идеология стала не только известной по прошлому историческому опыту формой самосознания классов и больших социальных групп людей, но и формой самоопределения и ориентации государств и отдельных индивидов.

Анализ современной научной литературы и практики употребления понятия «идеология» показывает, что оно может использоваться в разных смыслах. Можно выделить, по крайней мере, пять определений данного понятия. Во-первых, идеологией называют совокупность идей, выражающую интересы своего носителя. Ее носителями могут быть и отдельные представители той или иной профессии, и большие социальные группы людей, и государства. В этом смысле говорят об идеологии руководителя и идеологии студенчества, идеологии белорусского или немецкого государства.

Во-вторых, идеологией называют совокупность политических убеждений и установок. В этом случае различают, например, идеологии либерализма, консерватизма, социализма, национализма, анархизма, феминизма, экологизма, религиозного фундаментализма и др.

В-третьих, идеологией называют совокупность идей, отражающих экономическую структуру общества. Различают, например, идеологии богатых и бедных, производителей и потребителей, а также экономического развития, стагнации и др.

В перечисленных выше определениях понятие идеологии используется не только в научной литературе, но и в повседневной жизни.

В-четвертых, специальное научное изучение феномена идеологии, начатое еще французскими мыслителями в XVIII в. и успешно продолженное в XIX в. (например, К. Марксом) и XX в. (К. Манхеймом и др.) позволяет различать также идеологию как превратное, искаженное сознание некоторого социального класса.

Впервые данное понимание идеологии было четко сформулировано в XIX в. К. Марксом и Ф. Энгельсом в работе «Немецкая идеология» (1846). По мысли немецких ученых, идеология является ложным классовым сознанием в силу того, что представители определенного класса, стараясь представить свои интересы как интересы других классов, не могут не навязывать этим классам собственные заблуждения и иллюзии, маскирующие подлинное положение дел. Немецкий исследователь К. Манхейм также полагал, что идеология искажает существующую реальность, потому что является отражением классовых интересов, в частности необходимости оставить имеющуюся в обществе расстановку классовых сил без изменений. В этом отношении, согласно учению Манхейма, идеология является апологией, т.е. защитой, существующего общественного строя. Идеологии как сознанию господствующего класса противостоит утопия — заинтересованное сознание угнетенных классов. Идеология и утопия, по мнению К. Манхейма, тесно связаны друг с другом, так как после победы угнетенного ранее класса его утопии превращаются в идеологию1.

В-пятых, идеологией называют систему идей, обслуживающую и оправдывающую определенные виды общественной практики и отличающуюся от теоретического осмысления действительности. В этом смысле понятие идеологии используется французскими философами — постструктуралистами и постмодернистами (Р. Барт, Ж. Деррида. М. Фуко).

Никто из нас не может, конечно, запретить кому-либо использовать понятие идеологии в одном из пяти указанных выше или даже в каком-либо другом значении.

Существование различных трактовок понятия идеологии ставит изучающего идеологию белорусского государства перед непростой проблемой выбора. Данный выбор методологически правильно будет строить не на эмоциях и импульсивных действиях, а на сравнении различных трактовок понятия идеологии между собой, их анализе и критической оценке. Следует исходить из того, что наука интересуется существенно общим и повторяющимся в мире. Изучая природу идеологии, следует сначала обратить внимание на то общее, что объединяет различные ее определения, а затем на те основания и аргументы, которые раскрывают принципиальное различие данных определений.

Сравнение современных определений идеологии показывает, что общим в них является ее истолкование как совокупности (иногда также говорят о системе, структуре и т.п.) идей (ценностей, мнений, убеждений, представлений и т.п.), раскрывающей интересы (потребности, цели, идеалы и т.п.) своего носителя. Следовательно, какие бы конкретные смыслы не вкладывались учеными в понятие идеологии, они при этом всегда обязательно соглашаются друг с другом в том, что идеологией

называется совокупность (система) идей, выражающая интересы и цели ее носителя.

Дальнейшее рассмотрение понятия идеологии предполагает изучение ответов на следующие вопросы: может ли идеология состоять всего из одной идеи, какова природа связей и отношений между

1 Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994. 18

8

входящими в идеологию идеями? Могут ли идеи, образующие одну и ту же идеологию, выражать противоположные интересы и цели? Каково содержание входящих в идеологию идей и как они связаны с интересами и целями их носителей?

Ответы на данные вопросы помогут более глубоко разобраться в значении приведенного выше определения интересующего нас понятия (первое определение), в содержании других (второе – пятое) определений идеологии, а также познакомиться с ее структурой, содержанием, функциями и ролью в жизни государства.

1.3. Структура, содержание и функции идеологии государства и методология ее изучения

Во многом фрагментарный вид современной жизни, ее знаково-символический характер, лучше всего иллюстрируемый потоком многотысячных сообщений, ежедневно обрушивающихся на голову современного человека, способен превратить даже отдельные идеи в очень сильные раздражители человеческой психики и побудители к действию. В этом современные ученые усматривают иногда большую привлекательность и практическую эффективность отдельных идей по сравнению с их комплексами или системами, а также репрессивный характер идеологии как целого по отношению к отдельным, входящим в ее содержание идеям. Вместе с тем вполне можно допустить существование некоторой идеологии, состоящей всего из одной идеи.

Французский философ Э. Кондильяк, примыкавший к группе идеологов во главе с Д. де Траси, правильно указывал на то, что идеи в отличие от ощущений есть представления, связанные памятью с внешним миром, «.отношение к чему-то внешнему»1. Поясняя мысль философа, можно сказать, что идеология может быть представлена совокупностью одной фундаментальной идеи и поясняющих ее

представлений.

Вповседневной жизни приверженца одной-единственной идеи иногда называют одержимым, т.е. человеком, всецело подчиненным идее. Одержимость, фанатизм в обычной жизни нередко рассматривается не только как признак человеческой гениальности и таланта, но и как вид психической патологии, некоторой ненормальности.

Рассматривая идеологию как совокупность нескольких идей и представлений, необходимо уметь найти ответ на вопрос о характере связей и отношений между входящими в нее идеями. Следует выяснить, могут ли идеи, входящие в одну и ту же идеологию, противоречить друг другу? Чем отличается одна идея от комплекса идей?

Внаучной литературе существует две точки зрения по этим вопросам. Согласно первой из них, которую отстаивали прежде всего К. Маркс и В. Ленин, идеи, входящие в состав одной и той же передовой идеологии, не должны противоречить друг другу, так как они включаются в некоторую идеологию исходя из определенных и объективных классовых, групповых интересов (см. четвертое определение идеологии).

Согласно мнению В. Ленина, в идеологии, например, рабочего класса не должно содержаться идей, выражающих и защищающих интересы других, уходящих с исторической арены классов, ориентированных на отождествление интересов рабочего класса с интересами класса буржуазии и т.д. Предположим, что кто-либо не будет настаивать на существовании жесткой связи идеологии с социальными и классовыми интересами. В этом случае ему не так сложно будет понять, что носитель одной, например пролетарской, идеологии вполне может испытывать одновременно неприязнь, вражду

кклассу буржуазии и любовь к отдельным его представителям.

Следовательно, глубина определения идеологии как классового сознания и самосознания не дает серьезных оснований видеть в любой системе идей исключительно классовое самосознание. Принципиально возможна не только идеология классов и социальных групп, но и личности, государства и т.п.

В правильности сказанного убеждает также анализ второй точки зрения о взаимосвязи идей и идеологии. Ее не всегда четко выражаемой предпосылкой является представление о том, что реальная идеология того же рабочего класса, в отличие от идеологии, сконструированной умозрительно, обязательно должна включать в себя идеи и ценности, соответствующие разным социально-классовым интересам. Сторонниками данной точки зрения были многочисленные оппоненты В. Ленина, известные представители международного рабочего движения конца XIX — начала XX в. (А.А. Богданов, К. Каутский и др.). Для пояснения смысла данной точки зрения целесообразно обратиться не к анализу их

1 Кондильяк Э. Трактат об ощущениях // Антология мировой философии. М., 1970. Т.2. С. 640

9

работ, уже выпавших из широкого культурного оборота, а к художественным и современным философским произведениям.

Поучительна в этом отношении советская художественная литература о Гражданской войне — «Тихий Дон» М. Шолохова, повесть «Сорок первый» Б. Лавренева и др. В повести «Сорок первый», например, убедительно повествуется о любви «классово подкованной» красноармейки к белогвардейскому офицеру (повесть была опубликована в 1924 г.).

Заслуживают внимания авторитетные мнения современных философов.

Во-первых, утверждение немецкого философа Э. Фромма о том, что идея, раскрывая человеку глаза на мир и свое место в нем, «взывает к действительности», «пробуждает его ото сна», «побуждает думать и чувствовать активно»1.

Во-вторых, замечание английского философа А. Уайтхеда, что «любая общая идея проходит сквозь историю в своих специфических формах, обусловленных особенностями бытия людей и уровнем их цивилизации (курсив наш. — Б.Ч.)»2.

В-третьих, мысль русского философа М.М. Бахтина о том, что сфера бытия идеи «не индивидуальное сознание, а диалогическое общение между сознаниями. Идея — это живое событие, разыгрывающееся в точке диалогической встречи двух или нескольких сознаний»3.

Анализируя пятое определение идеологии, гласящее, что идеология — практическое сознание, необходимо обратить внимание на следующее. Идеи действительно можно условно делить на две группы: теоретические и практические. Первые — результат сложной игры человеческого ума, сравнения, анализа, синтеза, абстрагирования, обобщения знаний о внешнем мире и самом человеке, результат комбинирования наших мыслей и представлений, сплав интуиции и рассудка. Они являются как бы свернутыми теориями и концепциями.

Теоретические идеи условно могут быть подразделены на принципы, т.е. исходные основополагающие представления, законы, т.е. отражение общих, устойчивых, повторяющихся связей и отношений природы, общества и человеческого мышления и категории — наиболее общие понятия.

Открытая Дарвином идея естественного отбора была предпосылкой и стержнем его концепции эволюции. Идея относительности, сформулированная Эйнштейном, легла в основу двух физических теорий — общей и специальной теорий относительности. И теория эволюции Ч. Дарвина, и теория относительности А. Эйнштейна по своей структуре были совокупностью определенных принципов, законов и категорий. Теоретические идеи, а также принципы, законы и категории — важные элементы идеологии.

Несмотря на то, что хорошая теория уже сама по себе весьма практична, о чем убедительно свидетельствует описательный, объяснительный и прогностический потенциал теоретических идей, следует учитывать, что теоретические идеи не всегда (для обычного человека, по-видимому, почти никогда) не имеют безусловной ценности. Иногда их ценность бывает незаметной даже для очень близких к творцам теоретических идей людей. Из истории неэвклидовой геометрии известно о том, что даже сын Лобачевского — одного из авторов идеи новой геометрии — считал своего отца психически не вполне здоровым человеком.

Вотличие от теоретической идеи практические идеи являются не чем иным, как ценностями, идеалами, убеждениями людей.

Вценностях человека, общества и государства выражаются наиболее общие цели, отражающие потребности и интересы людей. Идеалы отражают наиболее общие цели человека, общества, государства, в которых одни интересы и потребности людей учитываются, а другие последовательно игнорируются или оставляются в тени. Убеждениями называются такие идеи (ценности, идеалы, принципы и т.д.), к которым человек эмоционально и личностно привязан и готов защищать перед лицом реального или воображаемого оппонента.

Принципы, законы, категории, ценности, идеалы, убеждения и представления идеологии обладают свойствами универсальности и целостности. Универсальность и целостность — свойства не только указанных структурных элементов идеологии, но и связей и отношений между ними. Обычно различают два типа универсальности — абстрактный, основанный на одинаковости потребностей и интересов людей, и конкретный, учитывающий разнообразие последних.

Целостности идеологии, или ее монизму, противостоит плюрализм.

1Fromm E. The Revolution of Hope. N.Y., 1970. P.40.

2Уайтхед А. Приключения идей // Избранные работы по философии. М.,1990. С. 394.

3Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1979. С. 146—147.

10