Основы идеолгии РБ Князев

она является. Наряду с унификацией, стандартизацией и политизацией пропаганда занимается информированием, рекламой и развлечением.

Современное информирование по-прежнему чаще всего мыслится как распространение какихлибо истин (фактов, так как в обычной жизни понятие истины малоупотребительно и обычно заменяется словом «факт»). В основе технологии информирования находится убеждение о том, что факт

— воздух повседневной жизни (в XX в. лауреат Нобелевской премии И.П. Павлов называл факты воздухом науки), основа реализации массовых контактов людей.

Вповседневной массовой жизни сегодня факт, по-видимому, воздух особого рода даже несмотря на то, что отсечение человека от потока фактов, как показали психологи, приводит к психологическим срывам. Факт — также и контакт человека с окружающим миром. «Контактная» природа фактов, распространяемых с помощью информирования (пропаганды), открывает простор для их тенденциозного применения. В наши дни первоначальные романтические трактовки взаимоотношения пропаганды (информирования) и фактов стали уже «преданьем старины глубокой». Действительно, еще

вначале XX в. Би-Би-Си информировало англичан о самых разных фактах с фронтов Первой мировой войны. В начале XXI в. ситуация стала иной, что объясняется не только задачами борьбы с современным международным терроризмом.

Сегодня уже достаточно хорошо известно о том, что любой контактный факт является продуктом специальной пропагандистской деятельности. Среди приемов пропаганды важное место занимают технологии отбора фактов, их оценки (явной или скрытой), определения их места среди других фактов, а также истолкования (интерпретации), комментарии и т.д. Показателен в этом отношении следующий пример. На конгрессе ученых-психологов был проведен эксперимент. Во время заседания конгресса в зал ворвался клоун, которого преследовал с револьвером в руках негр. Событие далее разворачивалось так: клоун упал, негр вскочил на него и выстрелил, а затем оба скрылись. Длилось это всего 20 секунд. Экспериментаторы попросили участников конгресса составить письменный отчет об этом событии. Всего было составлено 40 отчетов, из которых правдивыми (фактуальными и точными) оказались всего шесть. В остальных 24 отчетах 60 % составлял вымысел, а 10 отчетов вообще не имели с реальным событием никакой связи. Ученые-психологи на основе результатов данного эксперимента сделали следующий вывод: всего 15 % очевидцев события можно верить, тогда как остальным можно верить лишь наполовину, а 25 % доверять вообще нельзя.

Американский ученый У. Липпман в работе «Общественное мнение» (1922), отталкиваясь от результатов эксперимента, приходил к достаточно убедительному заключению об отсутствии какойлибо прочной логической связи между тем или иным реальным событием и сообщением о нем. В основе процесса восприятия фактов, по его мнению, лежат разнообразные и очень сложные социальнопсихологические механизмы, прежде всего стереотипы. С этой точки зрения технология пропаганды — систематизация стереотипов, так как «из потока жизни мы схватываем, — писал Липпман, — смутные образы, стереотипизированные для нас господствующей культурой». Стереотипы — это «картины мира

внаших головах», способы приспособления людей к жизни в обществе. Американский ученый обращал внимание на то, что в среде так называемых белых людей могут формироваться негативные стереотипы о черных людях, что позволяет первым (ощущая свое «мнимое расовое превосходство», уточнили бы мы) успешно взаимодействовать с себе подобными.

Выделяют не только негативные, но и позитивные стереотипы. Определенный интерес представляют исследования национальных стереотипов, согласно которым северным народам, как доказывал еще в XVIII в. Ш. Монтескье, приписывается расчетливость, а жителям юга — большая эмоциональность. Современный американский ученый Чалдини выделяет, например, следующие стереотипы: хорошей жизни, эффективной власти, красивой женщины и т.п.

Стереотип — всегда упрощенная и пристрастная модель мира, обеспечивающая приспособление человека к условиям социальной среды. Без учета природы стереотипов, а также их использования пропаганда попросту невозможна. Стереотипы связаны и с политикой, и с расовыми; и с национальными традициями.

Вспециальной литературе отмечаются, например, следующие национальные особенности восприятия фактов: англичане любят факты сами по себе, американцы поглощают факты только с

комментариями к ним, а французы принимают комментарии не ко всем, а только к исключительным по своему значению фактам1. Среди технологий пропаганды важное место занимает отбор фактов. Как правильно подчеркивают многие ученые, обращение с фактами, или превращение их в контактные инструменты, начинается уже на уровне их отбора.

1 Cazeneuve J. L'homme telespectateur. Paris, 1974. 150

61

Любой канал информации ежедневно принимает сообщения, по крайней мере, о десятках и сотнях фактов, а передает сообщения только о единицах из них (ученые говорят даже о том, что всегда не менее 75% имеющихся в распоряжении пропагандиста (информатора) фактов так никогда и не становятся широко известными). Отбор фактов является фактически выбором одних фактов и замалчиванием других. Выбор и замалчивание фактов как технологии пропаганды могут быть сознательными и стихийными, явными и скрытыми, навязчивыми и ненавязчивыми. Например, для того чтобы превратить некоторый факт в неосознаваемый или не вполне осознаваемый, обычно используется прием сокращения времени на его обдумывание. В некоторых странах мира правительство доводит до сведения граждан важную информацию не в понедельник, а в пятницу и к концу рабочего дня, что, очевидно, сокращает возможность внимательной и подробной ее оценки. Граница между явным и неявным в пропаганде иногда является зрительно воспринимаемой, например в том случае, когда сведения об общественно значимом событии публикуются на последней странице газеты мелким шрифтом или передаются в СМИ в поздние вечерние или ранние утренние часы, т.е. в такое время, когда массы тех же потенциальных телезрителей занимаются другими делами.

Важным средством пропаганды является порядок организации фактов. По этому поводу П.С. Гуревич замечает: «Если, посылая поток сообщений, вызывающих тревогу и возмущение, не связывать эти чувства с реальными возможностями личного участия, личной ответственностью, естественно, это приведет к психологической усталости, к безразличию и социальной апатии». Среди технологий пропаганды важное значение имеют техники, учитывающие особенности пространства и времени пропаганды.

Опытным путем было установлено, например, что телепередачи, ориентированные на любителей оперы (по каналу «Культура»), не пользуются особым вниманием, поскольку настоящие ценители оперы предпочитают телевизионной театральную, назовем ее так, оперу. Недоучет роли и значения пространства и времени применения пропагандистских технологий на практике приводит нередко к незапланированным результатам и, например, высоко интеллектуальные передачи могут находить более горячий отклик не среди творческой элиты, а в среде малообразованных людей.

В пропаганде могут также использоваться технологии клеветы, распространения слухов, разжигания расовой и национальной неприязни, запугивания и т.п., воздействия на человеческое подсознание и бессознательное. Для того чтобы уметь противостоять данным технологиям, необходимо знать некоторые важнейшие социально-психологические механизмы человеческой коммуникации. В их изучение важный вклад внесли многие западноевропейские и американские исследователи — 3. Фрейд, У. Липпман, Чалдини и др.

Согласно учению 3. Фрейда, в качестве одного из социально-психологических механизмом коммуникации (мы добавили бы от себя, что и механизма реализации пропаганды) выступает сублимация — переключение сознания человека с одного вида деятельности на другой. Известен следующий пример влияния феномена сублимации на жизнь небольшого советского шахтерского городка. В нем архитектор построил клуб в виде шахты. Оказалось, что многие горняки, до этого охотно посещавшие клуб, не стали в него ходить, так как он напоминал им, по-видимому, их не очень любимое рабочее место. Механизм сублимации лежал в основе провала передачи на американском телевидении в конце 1950-х годов, адресованной ее создателями молодоженам. В передаче рассказывалось о том, как следует обращаться с детьми. Оказалось, что американские молодожены не стали зрителями передач о том, как правильно пеленать и кормить младенца. Вместе с тем в строгом соответствии с действием механизма сублимации наибольший интерес эти передачи вызвали у бездетных людей.

Важное место среди психологических пропагандистских приемов играет вытеснение или психологическая компенсация. В нашей повседневной жизни она до сих пор чаще всего удовлетворяется с помощью латиноамериканских телесериалов, позволяющих обычным домохозяйкам отвлечься от серой повседневности.

Еще одним социально-психологическим механизмом коммуникации, имеющим важное пропагандистское значение, является перенесение, или проекция. Данный механизм состоит в переадресовке нежелательных по каким-либо причинам для человека сообщений другому адресату. Например, недовольство и раздражение масс важно уметь переключать, персонифицируя, например, их причины и направляя общественное мнение по «ложному следу».

Важным для реализации пропаганды является социально-психологический механизм

идентификации.

62

Понятие «идентификация» вошло в оборот ученых разных специальностей из психоанализа 3. Фрейда. Согласно мнению Фрейда, идентификация — процесс усвоения ребенком чувств, установок, моделей поведения других людей. Сначала дети идентифицируют себя с самыми близкими для себя людьми — родителями. Идентификация с известными артистами, старшими товарищами и т.п. — сторона социализации личности, фундаментальный психологический процесс. Его этапом является идентифицирование (идентификация себя с определенной социальной группой). Взаимодействовать с социальной группой человек может, по крайней мере, двумя способами. Он может идентифицировать себя с группой или, наоборот, отделять себя от нее. Первый тип группы иногда называют «в-группой», референтной группой. К этой группе и хотели бы принадлежать или реально принадлежат некоторые люди (по крайней мере, в своем самосознании). Соотнесение себя с группой называется категоризацией, которая обычно нивелирует различия внутри группы, формирует представление о ней как едином и однородном целом. Социальная идентификация — те очки, через которые люди смотрят на мир.

Следовательно, идентификация состоит в том, что ориентируются на какое-либо «идеальное я»: «я» предпринимателя, государственного чиновника, студента и т.п., причем безотносительно к тому, является ли индивид, идентифицирующий себя со студентом, таковым на самом деле. Достаточно отчетливо действие механизма идентификации проявляется в отношении человека к тем или иным кумирам.

Следует иметь в виду, что идентификация может быть как процессом уподобления (отождествления), так и различения, что она часто позволяет узнать о человеке больше, чем его реальное положение. Знание механизмов идентификации иногда успешно используется недобросовестными людьми. Например, американский мошенник, загримированный под эффектную блондинку, в 1977 г. призывал с телеэкрана, и весьма успешно, покупать несуществующие в природе автомобили несуществующей фирмы «XX century motor corp.».

Телесериалы, как известно, также ориентированы на использование механизма идентификации, поскольку «поглощающий» их человек, как мы уже знаем, нередко идентифицирует себя не с реальными лицами, а с вымышленными персонажами.

В современной социальной психологии выделяют и другие механизмы — социальную схему,

атрибуцию и восприятие самого себя.

Социальная схема позволяет нам быстро приспособиться к другим людям и ситуациям. Схема — это перспектива восприятия окружающего мира, которая хранится в памяти и активизируется в зависимости от обстоятельств. Выделяют схему восприятия личности и ее роли и схему восприятия предписания. Первая включает в себя восприятие не только друзей, родственников, но и, например, политиков. Вторая связана с восприятиями людей определенных профессий. Многие из нас обычно склонны видеть, например, в учителях строгих и требовательных людей. Что касается наших схем восприятия дискотек, кино, студенческих аудиторий, то о них подробнее говорить даже нет необходимости.

Восприятие личности формируется на основе первых впечатлений о ней. Оно включает в себя восприятие пола, расы, социального статуса и происхождения человека. Эти восприятия включают в себя также и так называемые прототипные, т.е. первичные, представления о других людях (учителях, политиках). На их основе затем возникают экземпляры или персонификации людей, которые связаны сначала с подробным изучением человека определенного пола или статуса, а затем с распространением этих знаний на других представителей данного пола или статуса.

По мнению английских психологов, «прототипы и экземпляры имеют высокую личностную нагруженность» в отличие от стереотипов, которые лишены привязки к конкретным людям1.

Атрибуцией называется приписывание событиям, с которыми мы имеем дело, каких-либо причин. Один из исследователей данного социально-психологического механизма Б. Вейнер даже полагал, что плохие или хорошие эмоции относительно некоторого события почти полностью зависят от нашего понимания его причин. Вейнер считал, что каждый человек является как бы специалистом-ученым для себя, так как создает собственную теорию причин окружающего его мира. В этой теории содержатся наши представления о мотивации поступков других людей, их причинной обусловленности, а также их предсказания. Механизм атрибуции, по мнению Т. Молина и А. Бирч, достаточно сложен, так как включает в себя и внутренние, и внешние причины поведения. Имеются различные научные теории атрибуции — теория корреспонденции (Дисонс и Дэвис), теория соизме-нения и приращения (Келли). Специалисты выделяют последовательность (низкую, высокую), характерность, консенсус как ступеньки атрибуции.

1 Malim Т., Birch A. Introductory psychology. Houndmills, Basingstoke. Macmillou press. 1988. P. 577.

63

Важную роль среди социально-психологических механизмов играет также восприятие человеком самого себя. Описывая этот механизм, ученые выделяют «я-концепцию», которая возникает у нас в результате изучения окружающих людей. Согласно утверждению психолога Тейфела, в основе «я- концепции» лежит идентификация с той социальной группой, к которой мы принадлежим.

Для организации и проведения успешной идеологической работы необходимо всесторонне использовать не только коммуникативную функцию идеологии белорусского государства, но и ее воспитательную функцию. Эти функции внутренне связаны между собой. С этой точки зрения развить в себе умение определять и использовать разнообразные технологии пропаганды, информирования, агитации, научиться соединять знание технологий пропаганды с пониманием их социальнопсихологических механизмов можно, лишь соотнося их с историческими основами идеологии белорусского государства, ее современными правовыми, экономическими, мировоззренческими и другими основаниями.

Контрольные вопросы

1.Какова природа социальной коммуникации и ее связь с идеологией государства?

2.Каковы основные характеристики массовой коммуникации?

3.Что такое пропаганда и как она связана с идеологией?

4.4.Как соотносятся между собой пропаганда, информирование,агитация?

5.Какие социально-психологические механизмы идеологическойработы вы знаете?

6.Каковы основные функции СМИ и как они связаны с идеологией государства?

64

Глава 2 ОСНОВЫ ИДЕОЛОГИИ БЕЛОРУССКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Возникновение и становление идеологии белорусского государства представляет серьезную теоретическую, прежде всего историко-философскую и методологическую проблему. Ее суть заключается в следующем. Если исходить из стандартного, закрепленного в словарях определения понятия «государство» (наличие четко очерченных территории, населения, власти, суверенитета), то Беларусь до образования БССР (1 января 1919 г.) собственного государства не имела. В данной главе речь будет идти не столько о генезисе идеологии белорусского государства, сколько о возникновении и развитии идеологии белорусской государственности.

Идеология белорусской государственности является, во-первых, предысторией идеологии белорусского государства, а во-вторых, более широким духовным образованием, чем последняя. С этой точки зрения изучение идеологии белорусской государственности предполагает выявление культурно-

исторических предпосылок идеологии белорусского государства, ее исторических основ.

Совокупность представлений об этих основах и называется кратко идеологией белорусской государственности. В этом понятии выражается прежде всего то важное обстоятельство, что еще до того, как возникло современное белорусское государство, в духовной памяти белорусского народа или, говоря иными словами, его менталитете постепенно складывались важнейшие социокультурные черты и национальные особенности «белорусской идеи», которые на том или ином историческом этапе нашего развития отражали как белорусскую национальную идентичность, так и уровень зрелости идеи белорусской государственности.

Еще одно методологическое затруднение изучения идеологии белорусской государственности связано с указанием хронологических рамок существования идеологии белорусской государственности. Известно, что белорусская национальная идентичность или, говоря более широко, белорусская народность как самостоятельная этническая общность сформировалась сравнительно поздно (в рамках полиэтнического государства во главе с литовской династией — Великого княжества Литовского (ВКЛ), впоследствии к тому же поглощенного Польшей), а распространение терминов «Беларусь», «белорусы» на всю этническую территорию нашей страны произошло только во второй половине XIX в.

Из этого, однако, не следует, что никаких предпосылок белорусской идеи не было в более ранней истории и что, например, государственные образования, существовавшие на территории нашего Отечества до образования ВКЛ, не оказали никакого влияния ни на формирование идеологии белорусской государственности, ни на идеологию современного белорусского государства. Изучая генезис идеологии белорусской государственности, следует также не забывать о том, что областью ее существования была преимущественно территория современной Беларуси, рассматриваемая не столько как географическое, сколько как цивилизационно-культурное образование, совокупность проживавших на данной территории и последовательно и непрерывно сменявших друг друга поколений людей, т.е. как антропотерритория. Территория современного белорусского государства в разное историческое время входила в состав Киевской Руси, Великого княжества Литовского, Речи Посполитой, а также Российской империи и Советского Союза. Это отражалось в особенностях нашей веры и языка, ценностей и идеалов. Наряду с влиянием на нее польской и русской культур духовная культура Беларуси испытывала воздействия со стороны украинской культуры, культуры Прибалтийских стран, а также культуры евреев, татар и других народов. Будучи по преимуществу христианами, белорусы, однако, в разное время и по-разному исповедовали православие, католицизм и протестантизм.

Особую роль в становлении идеологии белорусской государственности сыграло взаимодействие таких христианских конфессий, как православие и католицизм. Это взаимодействие проявлялось в отечественной истории как в форме открытой конкурентной борьбы, так и особого духовного союза. На территории Беларуси в разное историческое время активно действовали также иезуитские, католические и униатские монашеские ордена и православные братства, что наложило отпечаток на организацию образования, воспитания, просвещения и пропаганды, всей белорусской духовной культуры в целом.

65

1. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ ИДЕОЛОГИИ БЕЛОРУССКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

Отталкиваясь от того, что история Беларуси до сих пор представляет еще недостаточно изученное явление, а в современной исторической науке существуют разные, иногда диаметрально противоположные точки зрения как на ее отдельные факты, так и на целые эпохи в истории белорусской государственности, изучение основных этапов становления идеологии белорусской государственности предполагает выбор четких исходных методологических ориентиров.

В данном пособии в качестве таких ориентиров будет использоваться периодизация истории Беларуси1, в которой, во-первых, учтен статус белорусских земель в разные исторические периоды, а во-вторых, и, ивилизаиионно-культурный генезис нашего Отечества.

I. Предыстория Беларуси: со времени славянской колонизации Восточноевропейской равнины и до расчленения общевосточнославянского древнерусского государства Киевская Русь (первые века 1-го тыс. н.э. — XIII в.).

II. Белорусские земли в составе Великого княжества Литовского, формирование белорусской народности (вторая половина XIII в. —1569г.)

III. Белорусские земли в составе Речи Посполитой (1569—1795 гг.).

IV. Белорусские земли в составе Российской империи. Становление белорусской нации (1795— 1917 гг.).

V. Советский период истории Беларуси. Образование и консолидация белорусского национального государства — БССР (1917—1991 гг.).

VI. Современный этап формирования сильной и процветающей Беларуси.

1.1. Предыстория Беларуси — формирование белорусской антропотерритории

Первый период в истории становления идеологии государственности на территории современной Беларуси связан с эпохой Киевской Руси (IX—XIII вв.). Для этого периода характерно несколько важных особенностей. Прежде всего культурообразующим и консолидирующим фактором для всех восточных славян стало принятие Киевской Русью христианства (988 г.). Истоки белорусской государственности восходят к образованию Полоцкого, Туровского и Смоленского княжеств.

Территория будущей Беларуси в составе Древнерусского государства включала следующие земели-княжества: северная Беларусь (нынешняя Витебщина и северные части Гродненской и Минской областей) — Полоцкая земля; восточная Беларусь (нынешняя восточная Могилевщина) — Смоленская земля; южная Беларусь (нынешняя западная Гомельщина, восточная часть Брестской и южная часть Минской областей) — Туровская земля; восточная Гомельщина — Черниговская земля; западная часть Брестской и южная часть Гродненской областей — Волынская земля. Все эти земли были органическими составными частями Киевской Руси. Их местные особенности были второстепенны и незначительны по сравнению со связывающей их древнерусской общностью.

В предыстории Беларуси Полоцкая земля занимает особое место. Именно на ее западной окраине зародилось на рубеже XIV— XV вв. ядро консолидации новой восточнославянской народности — будущих белорусов. Этническое обособление белорусов от остальных потомков древнерусской народности началось также здесь. Древняя Полотчина — органичная составная часть древнерусской этнической общности, рожденная ею Беларусь — историческое новообразование, ранее не существовавшая этническая индивидуальность.

Как известно, степень зависимости Полоцкого, Туровского и Смоленского княжеств от Киева в разные времена была неодинаковой. Раннефеодальный характер Киевской Руси предопределял достаточно слабую взаимосвязь центра (Киевской Руси в узком смысле) и других восточнославянских земель. Особое положение в формировании белорусской антропотерритории в этом отношении занимало Полоцкое княжество. Это княжество имело собственную княжескую династию (по меньшей мере, в 60—70-е годы X в. — династию Рогволодовичей), в то время как во всех других княжествах на белорусской антропотерритории «сидела» династия Рюриковичей. По меркам раннефеодальных политических образований этот момент выступает как достаточно определенное и четкое указание, по крайней мере, на относительную самостоятельность Полоцкой Руси от Киева. Даже когда на короткий период Киев подчинил себе Полоцк, колыбелью нашего Отечества управляли не князья из рода Рюриковичей, а только их наместники, столь влиятельно было также полоцкое вече, которое просто не приняло бы иного положения дел.

1 Трещенок Я.И. История Беларуси. Ч. I. Досоветский период. Могилев, 2003.

66

Первое упоминание о колыбели белорусской государственности — Полоцке — приходится, согласно «Повести временных лет», на 862 г. Значительную роль в формировании « развитии Полоцкого княжества сыграли его правители Рогволод и Брячислав Изяславович. Наиболее активно процесс формирования белорусской антропо-территории протекал во времена княжения Всеслава Брячнславовича (около 1028—1101), прозванного Чародеем. Вершинами его военных достижений было завоевание Новгорода в 1066 г. и правление в 1068—1069 гг. в столице Киевской Руси. О цивилизационно-культурных достижениях Полоцкого княжества в деле формирования белорусской антропотерритории до сих пор можно судить по величественному фундаменту Софийского собора, построенного в Полоцке в XI в., расположенной там же Спасской (ныне Спасско-Ефросиньевской) церкви (XII в.), а также выдающемуся ювелирному художественному произведению — кресту Ефросиньи Полоцкой — творению мастера Лазаря Богши (1161).

Даже перечисленные факты и обстоятельства позволяют с большой степенью правдоподобия рассматривать первые политические объединения на территории современной Беларуси и, прежде всего Полоцкое княжество как «протобелорусские» княжества, а земли наших предков с их величественными храмами и художественными произведениями, выдающимися людьми — как белорусскую антропотерриторию, частью которой была идеология нашей государственности.

Оформление идеи белорусской государственности этого периода в полном объеме реконструировать достаточно сложно. Однако нельзя не отметить, что уже на данном историческом этапе развития формируются важные составные части идеи белорусской веротерпимости, толерантности, которая со временем разовьется в одну из ключевых идей в идеологии белорусской государственности и белорусского государства (о чем, например, убедительно свидетельствуют "два наших современных государственных праздника — католическое и православное Рождество).

На возникновение и формирование идеи веротерпимости и толерантности оказали влияние особенности нашего этногенеза, исторической и социально-политической жизни. Во-первых, славянская ассимиляция балтско-литовских, ятвяжских и иных племен осуществлялась, преимущественно, мирным путем. Во-вторых, имела свою специфику и христианизация белорусов. В то время как, например, население Киева в конце X в. было принуждено к крещению князем Владимиром («Если не придет кто завтра на реку — будь то богатый или бедный, или нищий, или раб — да будет мне враг» («Повесть временных лет»)), приобщение наших предков к новой религии шло ненасильственным эволюционным путем. На территории Беларуси также мирно в течение длительного времени уживалось мифологическое мировоззрение, или язычество, и христианство. Многовековое сосуществование язычества и христианства породило своеобразную культуру «двоеверия», дуализма. Двоеверие — это уникальный культурный феномен, характерный в той или мере для всего славянского этноса, но в особенности для белорусов.

Элементы национально-этнического самосознания присутствуют и в житийной литературе этого периода (агиографии Ефросиньи Полоцкой, Авраамия Смоленского, Кирилла Туровского).

1.2. Укрепление белорусской антропотерритории в составе Великого княжества Литовского

Второй этап в развитии идеологии белорусской государственности был связан с развитием белорусской антропотерритории в составе Великого княжества Литовского (Великое княжество Литовское, Русское и Жемойтское, XIII—XV вв.).

ВКЛ начало формироваться в первой трети XIII в. на северо-западе современной Беларуси и юговостоке современной Литвы (историческая Аукштайтия). Образование интегрированного белорусско- украинско-литовского государства обогатило политонимию белорусов названием «Литва». Этот термин возник примерно в XIII в. в применении к территории между Неманом и Вилией и затем распространялся на другие земли в XIV—XV вв. по мере расширения территории ВКЛ. В широком смысле определение «Литва» являлось сокращенным названием государства (политонимом), а в узком

— топонимом, обозначая собственно литовские и западнобелорусские земли. Многоуровневый характер имело и производное от «Литвы» понятие «литвины». В это время в сфере государственной, как отмечал отечественный историк В. Ластовский (1883 — ок. 1938), закрепляется название «Литва», а в сфере культурно-религиозной жизни — этноним «Русь». Относительный моноконфессиональный (православный) аспект понятия «русский» доминировал до рубежа XVI—XVII вв. Называя себя «русскими», белорусы в то же время дистанцировались от русского населения Московского государства, именуя его «москвой», «москвитянами» и т.п. Не позднее XIV в. в отношении Восточной Беларуси стало употребляться название «Белая Русь». Данное обозначение Полоцко-Витебске-

67

Оршанско-Мстиславско-Могилевских земель становится традиционным с конца XVI —первой половины XVII в. С конца XVI в. фиксируется определение «белорусский язык» («белорусское письмо»).

Создание ВКЛ привело к возникновению целостной этнической территории белорусов. Территориальная определенность консолидирует этнос, стимулирует чувство патриотизма. Столицей нового государства стал славянский Новоградок (в польском варианте Ново-грудок), да и само государство формировалось в основном на славянской (белорусской) территориальной и культурной основе.

Важную роль в управлении ВКЛ сыграл князь Миндовг (1230— 1263), приглашенный боярами для правления в первую столицу княжества — Новогрудок. В 1253 г. Миндовг стал королем. Еще раньше, в 1246 г., он принял православную веру. 1270 годом датируются сведения о государственном гербе ВКЛ

— «Погоне» (изображение всадника на щите красного цвета). В 1307 г. на основе договора в состав ВКЛ вошло Полоцкое княжество, и белорусская антропотер-ритория в составе ВКЛ укрепилась. Ее границы не разрушились и во времена правления Ягайло (1377—1392), который заключил Кревскую унию с Польшей, а в 1386 г. был избран польским королем. Князь Витовт (1350—1430) уверенно проводил политику централизации и суверенизации. Славной страницей его жизни стало руководство войсками ВКЛ во время победы над крестоносцами под Грюнвальдом в 1410 г.

Во времена правления Казимира (1440—1492) был составлен Судебник 1468 г., написанный на старобелорусском языке, — фактически первый сборник государственных законов ВКЛ. Учитывая то обстоятельство, что право — важная составная часть идеологии государства, роль Судебника Казимира

вистории идеологии белорусской государственности очень велика. Правовая культура белорусского народа развивалась также в Статутах ВКЛ 1529, 1556, 1588 гг. Их значение трудно переоценить, поскольку правовая культура современных Республики Беларусь, Украины, Польши и Литвы тесно связана с этими правовыми документами. Статуты явились важнейшими этапами формирования правовой основы белорусской государственности на определенном этапе развития белорусского этноса.

Овысоком уровне развития белорусской антропотерритории в XIV—XVI вв. свидетельствовали также печатные издания (в 1517— 1519 гг. — Скориной «Псалтыря» и 22 книг Библии; в типографии, расположенной в г. Несвиже; С. Будным — «Катехизиса»), а также организация в 1581 г. в Полоцке высшего учебного заведения — иезуитской коллегии (с 1812 г. — академии), а также многочисленных православных братских школ и типографий (в Минске, Могилеве и др.)

Следует иметь в виду, что развитие Беларуси и Украины, с одной стороны, России — с другой, уже с конца XIII в. совершается в неодинаковых социокультурных условиях. Белорусская антропотерритория в этом отношении оказалась продуктом своеобразного «ци-вилизационного разлома». Русское государство, вынужденное бороться с беспощадным монгольским игом за собственное выживание, не без влияния ига постепенно встало на путь жесткой централизации всех сторон общественной жизни, в нем установился основанный на физическом принуждении по преимуществу неправовой характер внутреннего государственного управления. В ВКЛ, наоборот, постепенно утверждалась относительно либеральная политическая система, устои которой были закреплены в правовых документах — Статутах 1529, 1566 и 1588 гг.

На формирование идеологии белорусской государственности оказывал определяющее влияние антропотерриториальный и геополитический фактор, поскольку на белорусской земле в условиях «цивилизационного разлома» сосуществовали этносы разных религиозных и духовно-культурных ориентации: восточной и западной, православной и католической, протестантской, иудейской, исламской. Не удивительно, что их сосуществование и коммуникация стали возможными на основе сформированной на более раннем этапе истории идеологии белорусской государственности

терпимости, толерантности.

Принцип религиозно-этнической толерантности сыграл исключительно важную роль в процессе создания и существования Великого княжества Литовского, Русского и Жемойтского. Он способствовал сохранению в нем гражданского мира и согласия, созиданию богатой культуры, основанной на этноконфессиональном синтезе. Религиозная толерантность, дух либеральных идей Возрождения во многом определили характер мировоззрения Франциска Скорины и его последователей, ярко выявились

вполемической публицистике периода Контрреформации и введения Брестской церковной унии.

Предпосылкой становления национального самосознания в XIV— XVII вв. являлось развитие белорусских городов, относительно демократической системы городской жизни. Этому в свою очередь способствовала практика дарования нашим городам магдебургского права.

68

Существенным этнообразующим аспектом стало складывание старобелорусского («русского», по терминологии рассматриваемого времени) языка. Он являлся средством межнационального общения в ВКЛ, языком общегосударственного летописания, политико-юридических актов. Государственный статус старобелорусского языка был закреплен в Статутах ВКЛ. Осознание важности духовной консолидации на базе родного языка, национальной культуры проявилось в творчестве Ф. Скорины, С. Будного, Василия Тяпинского.

Закономерно, что в статье 17 современной Конституции Республики Беларусь записано: «Государственными языками в Республике Беларусь являются белорусский (курсив наш. — Б.Ч.) и русский языки».

Особую роль в становлении духовности белорусского народа сыграла Библия, являвшаяся основой мировоззрения человека Средневековья, источником моральных норм, гуманистических ценностей.

Изначально ВКЛ было полиэтническим образованием, что во многом определяло его идеологию. В период своего становления ВКЛ выступает с так называемой «прорусской» программой — программой объединения восточнославянских земель под своей властью. Опорой в реализации этой идеи стали белорусские (позже и украинские) земли. На этом основании можно уверенно утверждать, что белорусская антропотерритория играла существенную роль в существовании и развитии ВКЛ. Рассмотрим некоторые ее характеристики более подробно.

Присоединение белорусских земель к растущему государству давало возможность достаточно успешно противостоять как Тевтонскому ордену, так и монголо-татарам. Результатом стало первое крупное поражение, нанесенное монголо-татарам в 1362 г. у Синих Вод, вследствие которого из-под ига были освобождены территории Киевщины и Подолья. ВКЛ сыграло решающую роль и в том, что немецкое продвижение на восток было остановлено, а сам Тевтонский орден пришел в упадок после поражения в войне 1409—1411 гг., когда в решающем сражении объединенные силы Польского королевства и ВКЛ разгромили 15 июля 1410 г. войско Ордена под Грюнвальдом и Таненбергом.

Однако в период правления великого князя Ягайло доминировавшая ранее белорусская или, по терминологии того времени, «прорусская» направленность идеологии государственности меняется на прокатолическую и пропольскую. Заключение в 1385 г. Кревской унии (персональной по своему характеру) и последовавшее за этим подписание Ягайлом ряда общеземских (общегосударственных) «прывiлеяу» привело к тому, что восточнославянское православное большинство княжества было дискриминировано. Широкие права и привилегии получали только феодалы католического вероисповедания. В этих исторических условиях и формировалась идеология полиэтнической государственности, защищающей права и привилегии своих подданных независимо от их вероисповедания. Безусловно, на практике все выглядело не так просто, но сама идея и ее реализация (в ВКЛ притеснения никогда не дорастали до масштабов религиозных войн периода европейской Реформации) указывают на зарождение внутри белорусской антропотерритории идеалов гражданского общества и формирования гражданской культуры.

1.3. Идеология государственности на белорусских землях в составе Речи Посполитой

Третий этап развития идеологии белорусской государственности был связан с историей Речи Посполитой, возникшей в 1569 г. в результате подписания Люблинской унии. Новое государство — Речь Посполитая — по сути своей представляло федерацию или даже конфедерацию Короны Польской и ВКЛ.

Результатом объективных политических процессов стало постепенное распространение в среде феодалов ВКЛ представлений об их принадлежности к единому народу — Польской шляхте. В большей степени такие представления были характерны все же для украинской шляхты. В Беларуси же, продолжавшей оставаться в составе ВКЛ, шляхте всегда было как бы выгодно помнить о том, что она не совсем польская. Причина этого крылась в монопольном праве местной шляхты (гарантированном Статутом ВКЛ) на занятие всех государственных должностей и приобретение земли в княжестве. С этой точки зрения так называемая идеология «краёвасцi», проявившаяся значительно позже — в начале XIX в., имела в Беларуси давнюю традицию. Федеративно-конфедеративное устройство Речи Посполитой актуализировало развитие коммуникативных сторон идеологии белорусской государственности, формирование представлений о тем, что судьбы государственных союзов зависят не только от шагов политиков по пути формирования единого народа, но и от новой особой идеологической среды, состоящей из твердо установленных фактов и общие предположений, одинаковых ценностей и даже

69

предрассудков. Именно в этой среде формировались, например, философские идёй белорусской государствённости у Симеона Полоцкого.

Важной составляющей внутренней идеологии Речи Посполитой было представление о республиканском характере устройства государства. Идеи демократизма могли здесь принимать даже радикально атеистическую направленность, как, например, в трактате «О несуществовании Бога» Казимира Лыщинского (1634—1689). Иезуиты, конечно, не могли простить нашему земляку богохульства и по приговору короля Речи Посполитой он был приговорен*» сожжению на костре, а затем казнен. В Польской республике шляхта имела широкие права и привилегии (например, принцип либерум вето), и для нее Речь Посполитая была Действительно шляхетской республикой.

1.4. Идеология государственности на белорусских землях в составе Российский империи

Четвертый период формирования идеологии белорусской государственности приходится на время вхождения Беларуси в состав Российской империи. Этот период начался в конце XVIII в. тремя разделами Речи Пойполйтой и закончился революционными событиями 1917 г. Разделы Речи Посполитой уничтожили не только Польское Королевство, но и вторую часть федерации — ВКЛ. Это лишило шляхту ВКЛ последних оснований отделять себя от польской шляхты. Первоначальное попустительство российских властей в конце XVIII — первой трети XIX в. в отношении польской пропаганды (в том числе через систему образования западного учебного округа во главе с Виленским университетом) в западных областях Российской империи способствовало широкому распространению в Беларуси политико-исторической концепции «общего» польского народа как многоэтнического образования, состоявшего не только из великополян и Мазуров, но также и из народов, проживавших на восточных окраинах бывшей Речи Посполитой — белорусов, украинцев и литовцев. В этой идеологической конструкции сама Речь Посполитая представала как чисто польское государство. Отечественные исследователи не единожды указывали на то обстоятельство, что именно в этот период происходит значительная полонизация белорусской шляхты. По масштабам она превосходила полонизацию всего предшествующего периода. Поэтому национально-освободительные восстания 1830

—1831 и 1863 — 1864 гг. с их идеей возрождения Речи Посполитой как польского государства имели достаточно мощную поддержку в Беларуси. Вместе с тем уже в начале XIX в. в среде преподавателей Виленского университета и просто образованных людей края формируется своего рода партия, выступившая с идеей возрождения ВКЛ и белорусского языка. Среди ее представителей можно назвать М. Бобровского, И. Даниловича, Т. Нарбута и др. Распространяются идеи «краёвасцi», т.е. идеологии местного патриотизма. Наиболее заметно это проявилось в деятельности «филоматов» и «филаретов»

—А. Мицкевича, Я. Чечота и др. М.К. Огинский разработал проект возрождения ВКЛ в виде автономии под протекторатом Российской империи.

Ко второй половине XIX в. идея «общего» польского народа и концепция возрождения Польши в границах 1772 г. встречала все большее сопротивление со стороны национальных движений Беларуси, Украины и Литвы. Тем не менее она просуществовала до 1918 г. (до создания II Речи Посполитой).

Процессы развития идеологии белорусской государственности во второй трети XIX в. характеризовались обращением общественности —носительницы идей белорусской антропотерритории

—к вопросу о роли народных масс в деле разрешения социальных и национальных проблем, а также обоснованием права каждого народа на национальную самостоятельность.

К. Калиновский связывал национальное освобождение с социальным, например, с уничтожением помещичьего землевладения и самодержавия и наделением крестьян землей.

Решение вопроса о будущем государственно-территориальном устройстве Беларуси и Литвы К. Калиновский оставлял за народами этих земель. Отстаивая право белорусского и литовского народов на самоопределение, он вместе с тем настойчиво пропагандировал идею революционного союза угнетенных царизмом народов.

Репрессии после подавления восстания 1863—1864 гг. привели к значительным потерям в рядах демократической интеллигенции Беларуси. В 80-е гг. XIX в. Белорусская социально-революционная народная партия (больше известна как группа «Гомон») выпустила два номера своего периодического издания под названием «Гомон». Национальный вопрос гомоновцы рассматривали исходя из принципа равноправия всех народов и их права на самоопределение. Хотя в программе «Народной воли» был признан этот принцип, но белорусские народники сочли необходимым оговорить право белорусского народа на национальную самостоятельность. Гомоновцы, определив основные признаки нации, на их основе доказали сам факт существования белорусской нации. «Гомон» доказывал, что белорусы как

70