- •ФИЛОСОФИЯ
- •СОДЕРЖАНИЕ
- •ВВЕДЕНИЕ
- •Тема 1 ФИЛОСОФИЯ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН
- •Вопрос 1. Предмет, структура, специфика философии. Область философских исследований
- •Вопрос 2. Мировоззрение, его структура и функции
- •Вопрос 3. Исторические типы мировоззрения. Мировоззрение на рубеже XX – XXI веков
- •Тема 2 ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КЛАССИЧЕССКОЙ ФИЛОСОФИИ
- •Вопрос 1. Философия Древнего Востока
- •Вопрос 2. Античная философия
- •Вопрос 3. Философия Средневековья и Возрождения
- •Вопрос 1. Немецкая классическая философия как основа формирования новых идей в области методологии: Кант, Гегель, Фейербах
- •Вопрос 2. Философия марксизма: диалектико-материалистическое понимание природы и общества
- •Вопрос 3. Неклассическая философия и ее основные направления
- •Вопрос 4. Постклассическая философия (лингвистическая, коммуникативная, синергетическая)
- •Вопрос 1. Философская мысль Беларуси. Этапы становления
- •Вопрос 2. Российская философия 18-20-го столетий
- •Тема 5 МЕТАФИЗИКА И ОНТОЛОГИЯ
- •Вопрос 1. Онтология как учение о бытии
- •Вопрос 2. Пространственно-временная структура материального бытия
- •Вопрос 3. Диалектика как философская теория развития бытия
- •Вопрос 4. Принципы и законы диалектики
- •Тема 6 ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ
- •Вопрос 2. Философские концепции современного естествознания
- •Вопрос 3. Концепция ноосферы и экологические ценности современной цивилизации
- •Тема 7 ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ И НАУКЕ
- •Вопрос 1. Природа и сущность человека
- •Вопрос 2. Человек как объект философского познания.
- •Вопрос 3. Личность, ее духовные основания и общество
- •Тема 8 СОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА.
- •Вопрос 1. Философские проблемы анализа сознания
- •Вопрос 2. Сознание, искусственный интеллект, виртуальная реальность
- •Вопрос 3. Индивидуальное и общественное сознание
- •Вопрос 1. Гносеология и эпистемология, их предмет и задачи
- •Вопрос 2. Чувственное и рациональное в познании
- •Вопрос 3. Концепции истины. Истина и критерии достоверности знаний
- •Тема 10 НАУКА, ЕЕ КОГНИТИВНЫЙ И СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС
- •Вопрос 1. Философия науки, ее структура и функции
- •Вопрос 2. Структура научно-познавательной деятельности. Этика науки
- •Вопрос 3. Понятие метода. Классификация методов научной деятельности
- •Вопрос 4. Теоретический уровень познания и связанные с ним методы и формы исследовательской деятельности
- •Вопрос 5. Эмпирический уровень познания и связанные с ним методы и формы исследовательской деятельности
- •Вопрос 6. Наука в системе инновационной деятельности
- •Вопрос 1. Общество как область изучения социальной философии
- •Вопрос 2. Экономические, политические, духовные отношения в обществе: индивидуальное и общественное сознание
- •Тема 12 ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОЙ ДИНАМИКИ
- •Вопрос 1. Социокультурная динамика ее направленность и содержание
- •Вопрос 2. Восток и Запад: философский диалог культур
- •Вопрос 3. Философия идентичности (архетипы, менталитет, характер души народа)
- •Тема 13 ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ
- •Вопрос 1. Философия техники и область ее исследования
- •Вопрос 2. Философия инженерной деятельности. Взаимоотношение естественных, гуманитарных и технических наук
- •Вопрос 3. Философия безопасности и устойчивое развитие Республики Беларусь
- •Тема 14 ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ
- •Вопрос 1. Культура и цивилизация
- •Вопрос 2. Философское учение о ценностях
- •Вопрос 3. Этика, эстетика, религоведение как прикладные философские науки
- •Тема 15 ФИЛОСОФИЯ И ЦЕННОСТНЫЕ ПРИОРИТЕТЫ В КУЛЬТУРЕ ХХI ВЕКА
- •Вопрос 1. Глобализация социальных процессов и техногенные проблемы человечества
- •Вопрос 2. Методология социального прогнозирования и футурология
- •Пояснительная записка
- •Содержание дисциплины
- •План семинарских занятий
- •Методические пособия, подготовленные кафедрой философских учений в помощь студентам заочной формы обучения
- •Экзаменационные вопросы по философии
- •В ПОМОЩЬ СТУДЕНТУ ДЛЯ ОРГАНИЗАЦИИ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
- •ТЕМЫ ДЛЯ СТУДЕНЧЕСКИХ НАУЧНЫХ РАБОТ И РЕФЕРАТОВ
Тема 9 ПОЗНАНИЕ КАК ЦЕННОСТЬ КУЛЬТУРЫ И ПРЕДМЕТ
ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА
(Материалы к лекции и семинарским занятиям подготовлены В.П. Старжинским)
Вопрос 1. Гносеология и эпистемология, их предмет и задачи
Ключевые слова: процесс познания; агностицизм Юма и Канта; гносеология; эпистемология; познание и освоение мира; неклассическая гносеология; субъект, объект и средства познания; основная проблема гносеологии; принцип объективности; новации неклассической гносеологии; чувственное и рациональное познание; формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление; формы рационального познания: понятие, суждение, умозаключение; корреспондентская теория истины; концепции истины: когерентная, конвенционалистская, прагматическая, феноменологическая.
Вторая сторона основного вопроса философии заключается в ответе на вопрос в состоянии ли сознание адекватно отражать окружающий мир, то есть познаваем ли мир. Процесс познания – это воспроизведение объективных закономерностей реального мира в сознании человека, выраженное в форме знания. Агностицизм (от греч. Agnostos – непознаваемый) – философское направление, которое частично или полностью отрицает возможность человека познавать мир. В истории философии существуют две версии агностицизма. Первая разновидность называется скептицизмом. Ярким представителем скептицизма является английский философ XVIII века Давид Юм, который подвергал сомнению существование материального мира и считал вопрос «существует ли внешний мир и что он собою представляет?» принципиально неразрешимым. Другими словами он сомневался в существовании внешнего мира и для этого были определённые основания. Для Юма в качестве такого основания был тот факт, что человек имеет дело, для него реально существуют ощущения. Чем они вызываются? Ответ на этот вопрос неоднозначен. Поэтому нельзя рассматривать агностицизм как некий нонсенс, чепуху.
Немецкий философ Иманнуил Кант (XIX век) является представителем второй разновидности агностицизма. В отличие от Юма, Кант признавал реальное существование вещей (в этом он материалист) и называл их «вещи в себе». Под «вещами в себе» он понимал сущность, которая, якобы, непознаваема. Человек в своей деятельности имеет дело с явлениями – «вещью для нас» по терминологии
144
Канта. Согласно этому философу, от явления к сущности перейти невозможно. Кант гениально увидел реальные противоречия познавательного процесса, которые были обнаружены и выявлены заново на рубеже XIX–XX веков при попытке объяснить специфику познания микроявлений в квантовой физике.
В проблемном вопросе Канта «Что я могу знать?» содержится следующее содержание: «Как человек познает, осваивает мир, механизм познания, что есть знание, основание или достоверность знания». Философская теория познания человеком мира начала создаваться в Древней Греции и получила название гносеология (от греч. Gnosis – познание, logos – учение). Одновременно там существовал и другой термин – эпистемология, который обозначал процесс научного познания в отличие от обыденного (мнения). Эпистемология рассматривает в качестве основной задачи получение высшего теоретического знания, обладающего универсальностью, логической непротиворечивостью. Оно в отличие от мнения (доксы) постоянно, лишено субъективной окраски (человеческих страстей) и определено космическим порядком (логосом) – устройством мира самого по себе.
Гносеология как специальная философская дисциплина возникает в Новое время. Здесь формируется основное гносеологическое отношение «субъект – объект» и осознаётся основная проблема – противостояние, оппозиционность человека и мира. Данная проблема возникает вследствие построения философской теории познании человеком мира на базе обобщения закономерностей научного познания, как наиболее правильного (достоверного). Впоследствии это было осознанно как сайентизм – абсолютизация науки среди других форм освоения человеком мира.
При изложении философии можно исходить из двух допущений: натуралистического или классического и субъектно-гуманистического. Основные презумпции или аксиомы классической гносеологии: а) материальный мир или природа существует независимо от человека и обладает устойчивыми, закономерными связями б) познание осуществляется в рамках субъект-объектного отношения; в) результатом познания как отражения мира является объективная истина. Основные установки (аксиомы) неклассической философии связаны с понятием человека и культуры, искусственного – все, что создано человеком. Субъектногуманистическое направление в философии поэтому имеют название культурологического. Оно нашло реализацию в экзистенциализме, герменевтике, философской антропологии и других течениях. Субъектно-гуманистическая философия исходит из предпосылки, что основа мира – человек, а не материальный мир, как в классической философии. Человек в процессе своей жизни не просто познаёт (классическая философия), а осваивает мир, делает его своим. Сущность человеческого освоения мира не разум и знания, а стремление к власти (Фридрих Ницше), любовь (Фейербах, Фромм), конструирование мира (Дж. Дьи, Ч. Пирс). Су-
145
ществуют различные формы освоения человеком мира: духовно-практическая; рационально-познавательная; художественно-эстетическая; нравственная; обыденная; религиозная и др. Освоение человеком мира представляет собой активный процесс конструирования мира и самого человека, а не просто отражение человеком (хотя и творческое) посредством органов чувств и разума внешнего мира. Конструктивный характер освоения человеком мира может быть описан в понятиях культуры, культуротворчества, как процесса создания культуры. При этом, с одной стороны освоение человеком мира приводит к развитию человека: обучение превращается в самообучение, организация – в самоорганизацию, определение – в самоопределение, образование – в самообразование. С другой стороны, освоение мира – это не только деятельность, но и взаимодействие с культурным и природным миром.
Неклассическая гносеология исходит не из абсолютного противопоставления, а относительности объекта и субъекта познания. В гносеологии субъект – это не просто человек познающий, а носитель познавательной активности, обладающий знаниями, умениями и навыками, которые детерминируются культурноисторическими достижениями человечества, пропущенными через индивидуальный опыт. Субъект познания имеет социальную природу, однако он всегда индивидуален. Познает не общество в целом, а отдельные люди. Затем знание становится интерсубъективным, внеличностным через определённые формы коммуникации и социализации. Субъекту познания противостоит объект, как фрагмент объективной реальности, выделенной для познавательной деятельности. Объектом познания могут выступать не только явления природного мира, но и общества, сам познавательный процесс, а также феномен сознания (рефлексия). Предмет познания – это сторона, часть объекта, которая задаётся в процессе формулировки проблемы и задач исследования.
Кроме субъекта и объекта (предмета) выделяют также средства или условия (базис) познания. К ним относятся приборы, оборудование, инструменты, информация, язык описания, и другие условия и средства, в которых протекает и при помощи которых фиксируется знание. Основная проблема в рамках субъектобъектной оппозиции заключается в ответе на вопрос, каким образом субъектиндивид, обладающий субъективностью восприятия, в состоянии получать объективное знание, не ангажированное субъективностью. С этой целью возникает идеализация «объекта существующего самого по себе», а также корреспондентская теория истины, которая характеризуется принципом объективности и конкретности. Принцип объективности основывается на зеркальном отражении объективной реальности. Достоверность знаний подтверждается через установление соответствия (корреспонденции) знания и реальности посредством практической деятельности, либо логической непротиворечивости.
146
Неклассическая гносеология строится не на идее отражения объекта субъектом, на конструктивной идее, которая объясняет построение в определённом смысле субъектом онтологии. Так, идея конструктивности проявлялась в том, что знание общего предшествуют индивидуальному опыту и определённым образом его упорядочивает. Речь идёт «о врождённых идеях» Декарта, трансцендентальных формах и универсалиях культуры, категориях (Кант, Гегель). Проверка знания на достоверность осуществляется посредством философской рефлексии оснований научного поиска. Принципиальное отличие неклассической гносеологии от классической состоит в том, что в неклассической гносеологии принцип объективности истины не может быть реализован. Принцип объективности требует исключать из знания всё, что связано с познавательной деятельностью субъекта, а также всё, что связано со средствами и условиями познавательной деятельности («подсмотреть», явление не вмешиваясь в него). При рассмотрении объектов как простых систем это удавалось, что демонстрировала классическая наука и, прежде всего классическая физика, как лидер естествознания. С появлением неклассической науки и освоением объектов как сложных, а также саморазвивающихся систем, ситуация изменилась. Неклассическая гносеология описывает познавательные ситуации, когда знание не описывают объект, существующий сам по себе. Наиболее наглядно это демонстрируется на примере квантовой механики и теории относительности. Речь идет о соотношении неопределенностей В. Гейзенберга, а также о релятивистских эффектах замедления времени и сокращении длины в специальной теории относительности А. Эйнштейна. Неклассическая гносеология характеризуется следующими новациями:
1.Отказ от познания как отражение реальности.
2.Познание – один из возможных способов освоения человеком мира культуры как культуротворчества.
3.Онтология во многом конструируется субъектом, который также результат самосозидания.
4.Отказ от идеала единственно-истинной теории и допущение истинности нескольких теорий-проектов.
5.Установление зависимости между онтологическими свойствами объекта
иметодологией его освоения.
6.Знание об объекте зависит от средств и операций познавательной деятельности.
7.Субъект становиться ответственным за принимаемые допущения и осуществляемый выбор.
Таким образом, происходит отказ от классического принципа объективности, то есть описания и объяснения свойств объекта, существующего «сам по себе». Меняется методология испытания природы: ответы природы на вопросы ес-
147