Религиозное направление (К. Ясперс, Г. Марсель и др.) в экзистенциализме связывает подлинное существование с богом, а задача человека определяется в приближении к нему. Г. Марсель (1898–1979) противопоставляет бытие и обладание, понимая под вторым погоню за мирскими благами и, как следствие, деградацию личности. Бытие же есть состояние озарения божественной истиной. К. Ясперс (1883–1969) считал, что бытие непознаваемо научными методами, оно имманентно сознанию как таковому. Для достижения «безусловного бытия» необходимо пройти три этапа трансцендирования: ориентацию в мире (осознание ограниченности только предметного его истолкования); прояснение (озарение) экзистенции (осознание души), чтение шифров трансценденции. Последний этап и является собственной задачей философствующего, связанной с пониманием Бога. Философия же не познает бытие, но удостоверяет нас в его существовании.

В целом, бытие экзистенциалисты определяют как потенциальное, в форме замысла, проекта, существование, а реализация превращает его в часть сущего, вынуждая человека постоянно проектировать свое будущее и возвращать тем самым бытие. Поэтому у Хайдеггера забота непреходяща, а у Сартра человеческие качества существуют, только когда они проявляются.

Постмодернизм, как характеризуют современное состояние культуры, в своем отрицании метафизики устраняет всякое бытие, оставляя вместо него субъекта как источника желаний, порывов и аффектов. Отвергается трансценденция Хайдеггера и проект Сартра, экзистенция как осознанное отношение к миру. Так человек растворяется в сущем, принимая разнообразные облики, заимствованные у массовой культуры и несовместимые друг с другом с точки зрения традиционных нравственных и эстетических принципов и норм.

Категория бытия в философии является одной из основных, поскольку ее трактовка всегда отражает понимание человеком начал мира и начала своего собственного существования. Эволюция взглядов на бытие определяется, прежде всего, тем, как человек понимал самого себя в различные исторические эпохи. Разрыв между бытием и сущим означал выделение из природы человека – осознающего себя и способного противостоять сущему (материальному миру) существа. Последовательная эмансипация человека от природы, социума и своей природы отражается в смене трактовок бытия как некоего природного начала, как единого бога, как материи, как устойчивых структур (процессов) и, наконец, как адекватного собственной индивидуальности существования.

Вопрос 2. Пространственно-временная структура материального бытия

Ключевые слова: бытие, атрибуты бытия, пространство, время, реляционная концепция, субстанциальная концепция, архитектурная среда, урбанизиро-

85

ванное пространство, пространство устойчивого земледелия, пространство устойчивого лесопользования, город, внутреннее пространство, хронология, историческая память.

Бытие едино и имеет устойчивые основания этого единства. Оно обладает всеобщими, универсальными признаками и свойствами. Бытие – это материя, динамика, пространство, время.

Пространство – это разреженная материя, которая представлена средами различной насыщенности, плотности и свойств. Основная часть пространства известна людям как Вселенная. В пределах Земли пространство обозначается как географическая среда. Пространство обладает метрическими, топологическими, физическими, химическими, биологическими свойствами. Пространство традиционно является предметом изучения геометрии, геодезии, географии, инженерной графики.

Пространство отражает рядоположенность, протяженность, устойчивость конфигурации объектов, их особое место и границу по отношению к другим объектам. Время отражает чередование и последовательность, ритм и темп процессов в объектах, длительность бытия самих объектов. Понятия пространства и времени имеют как общие, так и специфические свойства. К общим свойствам относятся: объективность, бесконечность и неисчерпаемость, неотъемлемость пространства и времени по отношению к бытию.

Формой проявления объективности пространства является протяженность тел, их расположение и движение относительно друг друга.

Формой проявления объективности времени является длительность и последовательность происходящих событий.

Пространство трехмерно, а время одномерно; Пространство обратимо, т.к. возможно движение в прямом и обратном на-

правлениях; время – необратимо, оно направлено от прошлого – к настоящему – и к будущему.

Пространство и время изучаются не только философией, но и конкретными науками как естественными, так и гуманитарными. Каждая из них вырабатывает свое понимание, изучает конкретный аспект и характеристики пространства и времени. Эти характеристики в снятом виде отражаются в философских категориях. В истории науки сложилось два основных подхода к пониманию пространства и времени: субстанциальный и реляционный.

Субстанциальный подход трактует пространство и время как особые первичные, фундаментальные, самостоятельные по отношению к объектам сущности, служащие своеобразным вместилищем мира. Этот подход представлен в творчестве Анаксимандра, пифагорейцев, Гераклита, Демокрита, Ньютона. Уже в древ-

86

ности он подвергался обоснованной критике, но в его рамках были получены важные результаты: выделена протяженность, как важнейший параметр пространства, установлена дискретность и непрерывность пространственных характеристик бытия.

Реляционный подход объясняет пространство и время как свойства, характеризующие отношения между телами, объектами, системами, поэтому на разных уровнях организации бытия эти свойства могут изменяться. Реляционный подход обоснован Платоном, Аристотелем, Р. Декартом, Б. Спинозой, И. Кантом, Н.И. Лобачевским, К.Ф. Гауссом, Г. Риманом, А. Эйнштейном. В теории относительности Эйнштейна установлена зависимость пространственно-временных характеристик тел от состояния их движения, скорости изменений и системы отсчета.

Пространство является предметом концептуального и методологического осмысления в психологии (перцептуальное пространство), экономике(экстенсивное, интенсивное пространство), архитектуре(урбанизированное пространство, город, природно-ландшафтный комплекс, пространство устойчивого земледелия, пространство устойчивого лесопользования, усадьба). Исторические аспекты времени отражаются в понятии архитектурного стиля, эпохи.

Время как историческая память является предметом изучения истории. Это не просто история событий, а цельная реконструкция истории народа, его героического прошлого на основе которого формируются лучшие черты патриотизма, любви к Родине, людям труда, выдающимся личностям, сыгравшим роль в формировании национальной культуры, политики, науки, инженерной культуры.

Преемственность социального времени фиксируют традиции. В первую очередь речь идет о духовном наследии, почитании предков, интересе к генеалогии рода, семьи.

Вопрос 3. Диалектика как философская теория развития бытия

Ключевые слова: диалектика, синергетика, развитие, прогресс, регресс, закон, противоречие, качество, количество революция, эволюция, реформа, отрицание, традиция, преемственность, категория, причина, следствие, детерминизм, необходимость, случайность, возможность, действительность, единичное, особенное, общее, содержание, форма, сущность, явление система, структура, элемент, функция.

Диалектика – учение о всеобщих, универсальных законах взаимосвязи, движения и развития природы, общества и духовно-познавательной деятельности

87

человека; умение вести диалог, спор, беседу, строить доказательства и формулировать выводы.

Объективная диалектика – это принципы и законы, которые отражают сущность бытия;

Субъективная диалектика – это правила построения мысли, способы и принципы познания развивающегося мира.

Диалектику разрабатывали – Гераклит, элеаты, Сократ, Платон, Аристотель. В Средние века диалектика входила в школьную программу как одно из семи искусств и обозначала умение логически рассуждать. В философских диспутах христианских богословов отрабатывались приемы и методы диалектического мышления, уточнялось содержание философских категорий. Разработкой диалектики занимались Кант, Гегель. В философии марксизма диалектический метод получил практическое применение.

Развитие – это движение материальных системных объектов, при котором происходит необратимый, направленный и закономерный переход от одного качественного состояния системы к другому ее качественному состоянию.

Диалектический метод позволяет анализировать систему в единстве трех важнейших аспектов ее бытия: статическом, динамическом и функциональном. Он формирует понимание бытия, такой способ мышления, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессах изменения, движения, развития.

Значительную роль в утверждении принципа глобального эволюционизма сыграла синергетика (от греч. – содействие, сотрудничество) – теория согласованного состояния процессов самоорганизации в сложных системах различной природы. В рамках синергетического подхода исследуются сложные, открытые, нелинейные системы в неравновесном состоянии. Самоорганизация в таких системах выступает как процесс, приводящий к образованию новых структур, свойств и качеств. В стабильном состоянии система данного типа функционирует на основе принципа детерминизма, ее элементы подчиняются факторам порядка. Постепенно, а часто и под влиянием случайности, возрастают отклонения величин в нормальном функционировании системы. Такие отклонения называются синергетическими флуктуациями. Усиление флуктуаций ведет к нарушению равновесия, разрушению системы. Система оказывается в переломной ситуации, требующей от нее выбора. Своеобразная точка перелома или ветвления системы называется точкой бифуркации. В бифуркационной точке перед системой существует множество направлений развития, и посторонний наблюдатель не может однозначно предсказать, какой выбор она сделает. В процессе выбора система приобретает новые свойства и формирует новые параметры порядка.

88