Desktop_2 / 1 курс 1 семестр / Отечественная история Часть1

собствовало возрождению экспортного земледелия, и притом в крупных масштабах.

Во II–IV вв. славяне Среднего Поднепровья пережили новый и весьма ощутимый подъем. Развилось ремесло, появились гончарный круг, домницы для варки железа, ротационные жернова. В социальном отношении приднепровские славянские племена вновь достигли того предгосударственного уровня, на котором они находились в скифское время.

Таким образом, задолго до Киевской Руси в этой части славянского мира, наиболее близкой к мировым культурным центрам, уровень социального развития дважды достигал рубежа первобытного и классового общества. В первый раз дальнейшее развитие было прервано сарматским нашествием III в. до н. э., а во второй – нашествием тюрок-гуннов в конце IV в.

Миграционным теориям противопоставляют автохтонные, в основе которых лежит идея о местном происхождении славян. Согласно автохтонной теории славянство образовалось на обширной территории, в состав которой вошла не только территория современной Польши, но также значительная часть современной Украины и Белоруссии.

Автохтонная теория отмечает сложность процесса образования славян. Первоначально складывались мелкие разрозненные древнейшие народы на определенной обширной территории, которые затем объединялись в более крупные и, наконец, в исторически известные народы. Все это происходило в три периода: протославянский, праславянский и собственно славянский.

Одним из представителей автохтонной теории был историк М.Н. Покровский, который считал славян автохтонами на Восточно-Европейской равнине.

В «Повести временных лет» называются племенные союзы восточных славян (поляне, древляне, дреговичи, уличи и др.) и рассматривается их расселение. Данные летописи подтверждены археологами. Соседями восточных славян были западные и южные славяне, прибалтийские, финно-угорские и кочевые племена.

Проживали славяне небольшими деревнями, расположенными в два порядка. Хозяйство велось на основе четырех отраслей: земледелия, скотоводства, рыболовства и охоты. Основные орудия труда – топоры, ножи, серпы.

На рубеже II и I тыс. до н. э. у славян появилось плужное земледелие. Это привело к резкому подъему в системе хозяйства и позволило к VI–V в. до н. э. перейти к систематическому экспорту хлеба в Грецию через черноморский порт Ольвию. Помимо зерновых славяне выращивали овощи. Южные земли были более развиты, чем северные. Природно-климатические условия влияли на систему земледелия. На севере в лесах она называлась подсечно-огневая, а на юге – переложная. С земледелием было связано скотоводство. Разводили свиней, коров, мелкий рогатый скот, в лесах – лошадей, на юге – волов. Достаточно долго у славян сохранялись привычные промыслы: охота, рыболовство, бортничество (сбор дикого меда).

У наших предков развивались ремесла: железоделательное, кузнечное, ювелирное, выделка мехов и кожи, ткачество. Хозяйство носило натуральный

30

характер, но появление излишков постепенно стимулировало обмен и рост городов.

В VI – VIII вв. восточные славяне находились на последней стадии развития общинно-родового строя. Большую роль в их жизни играла община. Сначала она была родовой, затем стала соседской. Все владения общины делились на личные и общественные. Постепенно община попадала под власть феодалов.

Основой мировоззрения древних славян являлось язычество. Язычество возникло как результат полной зависимости человека от стихийных сил природы. У восточных славян можно выделить три периода верований.

Первый – это принесение жертв упырям и берегиням. Второй – это принесение жертв Роду и рожаницам. Третий – это поклонение богу Перуну.

Упыри – это фантастические существа, оборотни, олицетворяющие зло. Берегини же (от слов «беречь», «оберегать») – добрые, помогающие человеку духи. Одухотворение всей природы и деление ее на доброе и злое начало – очень древние представления, возникшие еще у охотников каменного века.

Культ Рода и рожаниц, божеств плодородия, связан с земледелием и отражает более позднюю ступень развития человечества – неолит, энеолит и последующее время. Род был верховным божеством неба и земли, распоряжавшимся всеми жизненно необходимыми стихиями – солнцем, дождями, грозами, водой. Вера в единого верховного бога стала основой позднейшего христианского монотеизма.

Культ Перуна, бога грозы, войны и оружия, возник сравнительно поздно в связи с развитием дружинного, военного элемента общества.

Моления славян-язычников своим богам были строго приурочены к временам года и важнейшим сельскохозяйственным срокам. Год определялся по солнечным фазам, так как солнце играло огромную роль в мировоззрении и верованиях древних земледельцев.

Начинался год 1 января. Новогодние празднества – Святки – длились 12 дней, захватывая конец старого года и начало нового. Язычники всегда стремились активно воздействовать на своих богов при помощи просьб, молений и жертвоприношений. В честь богов устраивались пиры, создавались специальные святилища – «требища», предназначенные для таких ритуальных пиров.

Следующим праздником была Масленица – буйный и разгульный праздник весеннего равноденствия, встречи солнца и заклинания природы накануне весенней пахоты.

На протяжении весны и лета древнему земледельцу нужны были дожди и солнечное тепло. Первый весенне-летний праздник приходился на 1–2 мая, когда появлялись первые всходы яровых. Второй праздник, слившийся впоследствии с христианским Троицыным днем, – день бога Ярилы, бога животворящих сил природы; в этот день (4 июня) убирали лентами молодую березку и украшали ветками дома. Третий праздник отмечал летний солнцеворот – день Купалы (24 июня). Праздник Купалы был наиболее торжественным из весеннелетнего цикла. Во время этого праздника поклонялись воде и огню. Во всех этих праздниках было настойчивое моление о дожде.

31

Кульминационным пунктом славянского сельскохозяйственного года были грозовые, жаркие июльские дни перед жатвой. Бог, управляющий небом, грозой и тучами, был особенно страшен в эти дни; его немилость могла обречь на голод целые племена. День Рода-Перуна (Ильин день, 20 июля) был самым мрачным и самым трагическим днем во всем годовом цикле славянских молений. В этот день приносили кровавые жертвы грозному и требовательному божеству.

Наряду с языческими молениями об урожае, славянское язычество включало первобытный анимизм (вера в леших, водяных, болотных духов) и культ предков (почитание мертвых, вера в домовых). Сложная обрядность сопровождала свадьбы и похороны. Свадебные обряды были насыщены магическими действиями, направленными на безопасность невесты, переходящей из-под покровительства своих домашних духов в чужой род, на благополучие новой семьи.

Вопрос 2. Предпосылки и особенности образования Древнерусского государства. Норманнская и славянская теории. Первые Рюриковичи

Государство – особая политическая организация общества, распространяющая свою власть на определенную территорию, ее население, обладающая суверенным правом сбора налогов. Государство обладает определенными признаками: наличие территории, где люди имеют определенные права и обязанности; наличие публичной власти, фиксированных налогов, суверенитета.

Государственность возникает из естественного стремления общества к самоорганизации, к упорядочению усложняющихся отношений между людьми. Рассмотрим основные предпосылки образования государства у восточных славян.

1.Существование ранних земледельческих цивилизаций в плодородной лесостепной полосе Среднего Поднепровья. Здесь за тысячи лет до Киевской Руси существовало земледелие. На юге, на месте будущего ядра Киевской Руси, за тысячу лет до основания Киева сложились земледельческие цивилизации праславян; во II – IV вв. здесь возродилось экспортное земледелие, которое привело к очень высокому уровню социального развития.

2.Существование внешней опасности. В IX в. на севере ВосточноЕвропейской равнины постоянным явлением стали набеги скандинавов (варягов), на юге обострялась вражда славянских и тюркских племен. Возникла настоятельная необходимость в создании серьезных оборонительных союзов, которые располагали бы большими людскими ресурсами и действовали бы регулярно.

3.Формирование системы полюдья. Полюдье – это административнофинансовая поездка князя по подвластным племенам. Полюдье – первая, наиболее явная форма господства и подчинения, осуществления права на землю, установления понятия «подданство». Началом системы полюдья следует счи-

32

тать переход от разрозненных союзов племен к суперсоюзам-государствам, на рубеже VIII–IX вв.

Полюдье существовало в каждом племенном союзе; оно означало отход от патриархальных племенных отношений и традиций, когда каждый член племени знал своего племенного князя в лицо. Власть князя отрывалась от старинных локальных традиций и родственных связей.

Когда несколько союзов племен вошли в состав единого государства Русь, то отрыв верховной власти от непосредственных производителей стал полным. Государственная власть полностью абстрагировалась, и право на землю теперь связывалось уже с правом верховной власти, с правом военной силы.

Система полюдья привела к складыванию феодальной иерархии. Князья союзов племен были связаны в уплате дани с великим князем киевским. Князья отдельных племен содействовали в сборе полюдья князьям союзов племен, а сами жили за счет своих племен и собирали с них дань.

4.Торговое значение Киева на Днепре. Киев был центром международных торговых связей Восточной Европы. Наезженный путь вел от Киева на запад к Кракову и далее к Регенсбургу на Дунае. Через Киев шел путь «из грек в варяги», который соединял Византию со Скандинавией. Важным и хорошо организованным был путь из Киева в Булгар на Волге.

5.Языковая близость и общность языческих верований

Рассмотрим основные этапы формирования Древнерусского государства. Первый этап (VI–VII вв.) – сложение мощного союза славянских племен в Среднем Поднепровье под именем народа Рос; центром объединения славян-

ских племен в единый союз становится Киев.

Второй этап (VIII–начало IX вв.) – превращение приднепровского союза лесостепных славянских племен в «суперсоюз», который включил в свои границы несколько десятков мелких славянских племен, объединенных в четыре крупных союза; второй этап развития Киевской Руси характеризуется подчинением ряда племенных союзов власти киевского князя.

Третий этап (конец X–начало XI вв.) – дальнейшее увеличение количества восточнославянских племенных союзов в составе Руси и борьба с варягами, которые со второй половины IX в. начали совершать набеги и брать дань с северных славянских и финских племен. Они были привлечены в труднопроходимые русские земли сведениями об оживленной торговле Руси со странами Востока.

Стратегическая задача киевских князей состояла в том, чтобы воспрепятствовать по мере сил проникновению варягов на юг или взять их движение под контроль Киева, давнего хозяина Днепра. Обезопасить себя от вторжения варяжских отрядов можно было, только поставив прочные военные заставы на важнейших путях. Контрмеры киевских князей содействовали повороту основных варяжских путей в сторону Волги, а не на Днепр.

В исторической науке существуют две основные теории образования государства у восточных славян: норманнская и антинорманнская (славянская).

33

В30-х гг. XVIII в. возникла норманнская теория возникновения государства у восточных славян. Создатели ее – немецкие ученые З. Байер, Г. Миллер, работавшие по приглашению Петра I в Петербургской академии наук. Изучая «Повесть Временных лет», под годом 862 они обнаружили записи о том, что славяне, кривичи, обратились к норманнам с просьбой ими править.

На основе этого летописного рассказа немецкие историки пришли к выводу, что славяне были диким, необразованным народом, неспособным создать свою государственность, что русское государство создали норманны путем завоевания.

Первым вступил в полемику с немецкими учеными М.В. Ломоносов. Он доказывал наличие государственных образований у восточных славян до призвания варягов, говорил о древности славянского народа. М.В. Ломоносов полагал, что влияние языка и культуры скандинавов на славян были незначительным. Многие положения, высказанные им, нашли в дальнейшем подтверждение

втрудах других ученых.

Внастоящее время антинорманнская теория включает в себя следующие положения.

1. Скандинавы вынуждены были считаться с теми формами политической, социально-экономической жизни, которые уже сложились у славян. Они быстро ассимилировались и обрусели.

2. Говорить о завоевании славян норманнами вряд ли возможно, так как они не проникали в славянские земли большими массами.

3. Археологические и письменные источники, изучение славянского языка и культуры VIII–IX вв. свидетельствуют о минимальном влиянии скандинавов на славян. И норманны, и славяне находились приблизительно на одной стадии развития – переход от военной демократии к раннеклассовому обществу. Норманны не могли принести славянам ни более высокой культуры, ни государственности.

Всовременной исторической науке, по сути, нет настоящих норманнистов, т. е. тех, кто утверждал неспособность славян самим создать государство. Но к выводу о том, что термин «Русь», как и династия Рюриковичей, северного происхождения, склоняется большинство ученых.

Имя народа «Русь» или «Рос» появляется в источниках впервые в середине VI в., в самый разгар великого славянского расселения. В летописях XI– XIII вв. словосочетание «Русская земля» употребляется то для обозначения всей Киевской Руси или всей древнерусской народности в таких же широких пределах, то для обозначения несравненно меньшей области в лесостепи, ни разу не представлявшей в X–XII вв. политического единства. Существовало еще и понимание слов «Русская земля» в узком, сильно ограниченном смысле: Киев, Чернигов, река Рось и Поросье, Переяславль Русский, Северская земля, Курск.

Впоследующее время «русью», «русами», «росами» называли и славян, жителей этой земли, и тех иноземцев, которые оказывались в Киеве или служили киевскому князю. Появившиеся в Киеве через 300 лет после первого упо-

34

минания «народа рос» варяги стали тоже именоваться русью в силу того, что они оказались в Киеве.

Наиболее богатые находки «древностей русов» VI–VII вв. сделаны в бассейне рек Роси и Россавы. Вполне вероятно, что первичное племя росов-русов размещалось на Роси и имя этой реки связано с названием племени, восходящим по крайней мере к IV в. Таким образом, первичная земля народа Рос находилась на территории славянской прародины. В VI в. союз жителей Роси с полянским Киевом и северянским Посемьем (по реке Сейму) стал ядром зарождающегося государства Русь с центром в Киеве.

Многочисленные исторические источники позволяют составить представление об общественно-политической структуре Древнерусского государства и о деятельности первых князей Рюриковичей.

Признанным главой Древнерусского государства являлся великий киевский князь. Киевский князь не был самодержцем. Он представлял правящую знать, признающую над собою власть великого князя в своих собственных интересах. Власть Олега, Игоря, Святослава и Владимира была властью правящей киевской знати, возглавляемой князьями.

Деятельность первых князей Рюриковичей (Олега, Игоря, Святослава и Владимира) можно свести к выполнению следующих функций.

1.Расширение владений Киевского государства и объединение восточнославянских племен под властью киевского князя.

2.Установление в подвластных землях княжеской администрации для сбора налогов в лице наместников, которыми были либо их наемные дружинники, либо собственные сыновья и родственники.

3.Сбор налогов с подвластного населения.

4.Поддержка и охрана торговых путей, которые вели к заморским рын-

кам.

5.Оборона степных границ Киевского государства от кочевников.

6.Осуществление суда в подвластных землях: князь назначал местных судей разбирать дела среди своих подопечных; в важных случаях судил сам как верховный судья.

С X в. при киевском князе действовал высший совет – Боярская дума. Дума представляла собой совет по вопросам законодательства, внешней и внутренней политики. В него, кроме князя, входили дружинники (княжие мужи) и земские бояре (старцы градские) – прямые потомки родоплеменной знати, иногда присутствовали представители духовенства. Дума не имела постоянного состава, носила законосовещательный характер и созывалась по мере надобности. Она обсуждала и решала наиболее важные государственные дела: объявление войны, заключение мира, сбор налогов, принятие новых законов, рассмотрение жалоб и т. д. С XI в. в состав Боярской думы входили только бояре, так как бывшие дружинники получили землю и их приравняли к земским боярам.

После смерти Владимира I Святославовича (1015) в Киеве и других городах рядом с князем и его боярами, а иногда и против них все заметнее стало

35

выступать вече, т. е. народное собрание для обсуждения и решения важных общих дел. Ни в Х в., ни в первой половине XI в. для развития вечевого строя в Киеве не сложилось благоприятных условий. Власть киевского князя была слишком сильна, а город политически слишком слаб.

Подъем значения вечевых собраний приходится на вторую половину XI и на XII в. По мере падения значения Киева как политического центра, с усилением отдельных частей Древнерусского государства возрастает политическое значение крупных городов. Они начинают играть роль местных центров и отстаивать независимость своей области от притязаний Киева. В этих городах укрепляются вечевые собрания, с которыми приходится считаться и пригородам, и князьям.

У Древнерусского государства главным средством разрешения стоявших перед ним задач была война. Следовательно, и вопрос организации военных сил был важнейшим.

Древнерусское войско состояло из свободных сельских людейобщинников и горожан. Войско собиралось по мере надобности и подчинялось государству, во главе которого стояли князь и окружающая его знать. Развитие организации войска заключалось в его постепенном освобождении от малоквалифицированных в военном отношении элементов и в усилении военного профессионального ядра. В большие походы отправлялись под командованием князей и бояр десятки тысяч вооруженных людей.

Качественно лучшей, в смысле боевой подготовки, частью войска была княжеская дружина. Древнейшее значение термина «дружина» – это домочадцы, челядь, затем вообще община, объединение, товарищество. Дружина была неотделима от своего главы, вождя, хозяина. Она могла переходить по наследству от отца к сыну, оставаясь принадлежностью дома-фамилии. Войско набиралось из народной массы по мере надобности. Дружина – постоянная организация. Ее никогда не собирали. Дружина всегда при своем вожде. Дружинники, как военные и хорошо обученные кадры, усиливали власть вождей и сами приобретали видное положение в обществе.

Дружина киевских князей делилась на старшую («старейшую») и молодую («молодшую»). Старшая дружина – это опытные люди и в войне, и в совете. Ими дорожили, с ними считались. Они носили и особое наименование: бояре, «княжи мужи». «Молодшая» дружина состояла из отроков и «детских», которые носили специальные наименования в зависимости от поручаемых им обязанностей – мечники, метальники и др.

В военном отношении между старшими и младшими дружинниками наблюдалась большая разница. Младшие – это рядовые воины, основные кадры постоянных дружин; старшие – опытные командиры, обычно прошедшие свой стаж в младших дружинниках. Старшие дружинники командовали в походах войском из крестьян-общинников и горожан.

Кроме рядового войска и дружины в состав вооруженных сил киевских князей входили для их усиления наемные отряды варягов и тюрковкочевников. За вспомогательными отрядами обращались к варягам только в

36

Новгороде князья Игорь, Олег, Владимир. Киев варягов не приглашал, а при Ярославе подобная практика прекращается и в Новгороде.

Первое достаточно верное свидетельство существования общерусской государственности относится ко времени после утверждения князя Олега в Киеве (около 882 г.). При нем русский Север был присоединен к русскому Югу, а Киев провозглашен столицей уже не Киевского княжества, а Древнерусского государства. В это время государство было непрочным, связи между его составными частями – слабыми, власть центра на местах часто номинальной. Ко всему следует добавить нерегламентированность повинностей и взимание дани в наиболее примитивной и насильственной форме полюдья.

ВX–XI вв. при первых Рюриковичах завершился территориальный рост Киевской Руси. В завоевательных походах первых киевских князей (Олега, Игоря, Святослава, Владимира) окончательно разрушились и исчезли старые племенные деления и сложилась территория Древнерусского государства, оформилась княжеско-боярская верхушка, выросли города, культура достигла высокого общеевропейского уровня.

ВДревлянской земле великой княгиней Ольгой (945–957) были определены повинности – «уроки» и «уставы», под которыми следует понимать судебные пошлины и поборы. В интересах безопасности взимания дани Ольга установила опорные пункты полюдья – погосты и становища. Первоначально погосты представляли собой вынесенные вдаль элементы княжеского домена. Одновременно погост был и элементом феодальной государственности. Сила погоста заключалась в его связи с Киевом, с государством в самом обширном смысле слова. Каждый погост был связан с соседними погостами, а все погосты

вцелом представляли собой первичную форму живой связи столицы с отдаленными окраинами.

Князь Святослав (945–972) являлся одним из участников крупнейших международных событий. Военная деятельность Святослава велась по двум направлениям: волжско-каспийскому (хазарскому) и византийскому. Это были также основные направления торговых экспедиций государства Киевская Русь. Обеспечение их безопасности составляло важнейшую задачу молодой державы. Поэтому так четко выделяются два комплекса походов Святослава: первый – на Волгу и на Хазарию (964–966); второй – в Дунайскую Болгарию и (совместно с болгарами) противВизантии(967–971).

Результаты первого похода были чрезвычайно важными. Огромная Хазарская империя подверглась разгрому и навсегда исчезла с политической карты Европы, расчистились пути на восток. Два важнейших города юго-востока – Саркел и Тмутаракань (Таманский полуостров), а также Керчь (Крым) – стали русскими центрами. Были покорены народы Северного Кавказа – ясы (осетины)

икасоги (адыгские племена).

Неудачным оказался второй поход на Болгарию и Византию. Святослав быстро овладел в Болгарии 80 городами и проник в центр страны. Русское войско заняло Македонию, опустошило Фракию и приблизилось к столице Византии. Однако превосходство сил Византии, голод и отрезанность от родины при-

37

вели к разгрому армии Святослава 20 июля 971 г. под Доростолом (Силистрия) на Дунае. При возвращении на Днепровских порогах на войско Святослава напали печенеги, которые перебили его небольшую дружину и убили его самого.

К началу XI в. государство Киевская Русь насчитывало уже два столетия своего существования. Общая территория всей державы была огромная. Ее периметр составлял примерно 7 тыс. км. Она простиралась от бассейна Вислы на западе до Камы и Печоры на востоке; от Черного моря (устье Днепра) до Белого моря и Ледовитого океана. Половина этого необъятного пространства – редкозаселенные леса Севера с их охотничьими угодьями, но и освоенная земледельцами часть была достаточно обширна. Управление всем государством было крайне затруднено.

Обширность территории порождала целый ряд обстоятельств, влиявших на историческое развитие: 1) долгое время существовали значительные резервы расширения земледельческого хозяйства; 2) сохранялась возможность широкой стихийной колонизации и ухода из феодальной зоны; 3) дальность расстояний облегчала независимую политику и бесконтрольность местной власти.

После смерти Святослава в 972 г. между его сыновьями началась ожесточенная борьба за великокняжеский киевский престол, которая длилась до 980 г. Победу одержал Владимир I Святославович. Княжение Владимира I (980–1015) считается временем высшего подъема Древнерусского государства, завершением его формирования. Владимир способствовал усилению боярства, держал в своих руках власть над присоединенными народами, взимал с них дань, расширял границы государства, защищал страну от нападения врагов, прежде всего печенегов.

Князь сумел сделать борьбу с печенегами делом всей Руси, почти всех входивших в ее состав народов. Гарнизоны для южных крепостей набирались в далеком Новгороде, в Эстонии (Чудь), в Смоленске и в бассейне Москвы-реки. Заслуга Владимира состояла в том, что он весь лесной север заставил служить интересам обороны южной границы. Тысячи русских сел и городов были избавлены от печенежских набегов.

Владимир не только расширил пределы государства, но и укрепил связи между отдельными его частями. Достигал он этой цели различными средствами: сначала используя язычество в своей объединительной политике, потом путем принятия христианства в качестве единой государственной религии и путем изменения системы управления частями государства. Владимиру удалось почти везде (кроме вятичей) заменить местных племенных князей либо своими мужами, либо своими детьми. Сам Владимир сидел в Киеве и отсюда держал власть над всеми в той или иной мере подчиненными ему землями.

Однако уже в конце княжения Владимира обнаружились явные признаки угрозы целостности Древнерусского государства. В Новгороде в качестве посадника киевского князя сидел в это время старший сын Владимира Ярослав. Долго живя здесь, он крепко сблизился с местной новгородской знатью. Ярослав пошел не с отцом, а с новгородскими боярами. В 1015 г., незадолго до

38

смерти Владимира, новгородцы вместе с князем Ярославом прекратили платеж дани Киеву.

В заключение отметим основные особенности становления и развития Древнерусского государства.

1.Древнерусское государство можно определить как раннефеодальную монархию во главе с великим киевским князем, защитником, законодателем, устроителем земли русской, судьей, распределителем дани.

2.Российское государство занимало среднее положение между Европой и Азией и не имело ярко выраженных естественных географических границ.

3.В ходе своего становления государство Русь приобрело особенности как восточных, так и западных государственных образований.

4.По своему характеру Древнерусское государство – многонациональное государство, которое сплотило народы с разным типом развития, с разным вероисповеданием, культурой, языком.

Вопрос 3. Принятие Русью христианства и его значение

Развитие феодальных отношений, укрепление государства требовали изменений в идеологии. Ее господствующей формой была религия. Поэтому при князе Владимире произошло две религиозных реформы. В 980–983 гг. правитель попытался унифицировать язычество, создать единый пантеон богов.

Реформа служила идеологическому обоснованию ликвидации местных княжений. Нужно было освятить великокняжескую власть авторитетом монотеистической религии. Местные языческие культы освящали именно власть своих князей, с сепаратизмом которых боролись киевские князья весь Х век. Затронуть местные культы, т. е. идеологическую опору отдельных князьков и знати, было нелегко, поэтому при Владимире делается попытка приспособить языческие верования к новым условиям.

Князь преобразовал пестрый пантеон многочисленных племенных богов так, чтобы создать строгую иерархическую систему. Рядом со своими теремами, на холме, князь приказал поставить деревянные кумиры шести богов во главе с Перуном. Но эта языческая реформа не была принята народом.

Если реформировать язычество оказалось невозможным, то оставалось принять религию у соседей, причем такую, которая отвечала бы интересам классового общества. В Киеве были хорошо известны христианство и его основные догмы, приспособленные к нуждам феодального государства. В X в. в Киеве имелась уже церковь Святого Ильи, христианского двойника Перуна. Ко времени Святослава и Владимира существовала значительная христианская литература на старославянском языке в соседней Болгарии.

В 988 г. князь Владимир принял христианство из Византии (православный вариант). Владимир крестился сам, крестил своих бояр и под страхом наказаний заставил креститься киевлян и всех русских вообще.

Выбор князем именно православного христианства обусловлен следующими причинами.

39