1.2. Типы мировоззрений и развитие естествознания

Мифологическое мировоззрение

Миф (от греч. предание, сказание) – архаическая форма осмысления действительности, в которой соединялись первобытные верования, образное отношение к миру и зачатки эмпирических знаний. В мифах человек пытался ответить на вопросы: Каким образом возник мир и как он устроен? Как возник человек и каково его место в мире? При этом аспекты мира обобщались не в понятиях, а в чувственно-конкретных наглядных образах. Совокупность связанных между собой таких наглядных образов выражала мифологическую картину мира. В мифологическом сознании человек не выделяет себя из окружающей среды и переносит на окружающую его действительность собственные черты. В мифологическом сознании очеловечивалась природа (антропоморфизм), и мир мыслился как живое одушевленное существо, живущее по законам родовой общины. Основные черты наглядно-образного мифологического мышления следующие:

- преобладание умозаключений по аналогии;

- обобщение на основе подражания;

- недецентрированность (или эгоцентризм) отражения;

-неполнота обратимости логических операций и нечувствительность к логическому противоречию;

-неразличение случайного, единичного, неповторимого и необходимого, общего, повторяющегося.

Формой связи мифа и действия выступала магия. Магия – это попытка воздействия на мир (на природу, человека и богов - духов) с помощью определенных ритуальных действий, обрядов. В магии человек видел важнейшее средство для решения проблем, с которыми сталкивался. Магическое сознание опиралось на две главные идейные предпосылки:

1. На представление о том, что подобное производит подобное. Откуда следует, что маг или колдун может произвести любое желаемое действие путем простого подражания ему.

2. На представление о том, что вещи, когда-либо, бывшие в соприкосновении друг с другом, продолжают взаимодействовать и после прекращения контакта между ними. Откуда следует, что все то, что проделывает маг, с предметом окажет воздействие на людей, которые однажды были с этим предметом в соприкосновении.

Религиозное мировоззрение

В эпоху средневековья происходит переход от мифологической картины мира к религиозной. Первобытные верования и связанные с ними ритуалы – фетишизм, тотемизм, магия, анимизм – образовали в синкретической мифологической системе своеобразную проторелигию. Главной теологической задачей было толкование мифа. Так же как и миф, религия рассматривает мир с точки зрения несуществующего, иррационального. В дальнейшем религиозное мировоззрение стало самостоятельной частью духовного мира, оно отличается от мифологического мышления тем, что более абстрактно и способствует теоретизации знаний; занято поиском смыслового поля, излагается в форме учения, откровения, основывается на вере в авторитеты церкви.

В основе религиозного мировоззрения лежит идея Бога. Бог рассматривается как всесильное существо, которое сотворило природу и мир в целом и продолжает управлять миром.

Основные черты религиозного мышления:

- преобладание веры над рациональностью;

- преобладание иррациональных, интуитивных высказываний;

- символичность, аллегоричность высказываний;

- логическая противоречивость высказываний;

- соединение адекватной действительности с иллюзорностью.

Содержание религии как области духовной жизни определяется религиозным сознанием. В религиях выделяются обыденное и концептуальное сознание.

Религиозное сознание оказывает двоякое влияние на культуру. Положительным явилось то, что с одной стороны, в рамках религиозного сознания долгое время развивались такие философские направления как иррационализм и интуитивизм. Так же являясь составной частью культуры, религия способствовала развитию определенных ее сторон – грамотности, письменности, книгопечатания, сети школ, различных видов искусств, храмостроительства, обеспечивала передачу от поколения к поколению ценностей духовной культуры.

Но с, другой стороны, определенные слои культуры отторгались, так произошло со многими компонентами языческой культуры, с портретной живописью в исламе, с произведениями, попавшими в свое время в «индекс запрещенных книг» католицизма, с рядом научных открытий, свободомыслием и т.д.

Несомненно, религиозное сознание оказывало влияние на культуру в целом. Но развитие теизма переросло в антропоцентризм, эпоха Возрождения показывает новые ориентиры в развитии мировоззрения. Эпоха гуманизма открывает такие горизонты, когда на первый план выносятся проблемы научных концептуальных подходов к исследованию явлений. Развивается научное мировоззрение, которое в основе своей носит рациональный характер.

Научное мировоззрение

Научное мировоззрение начинает свое развитие в рамках философских учений античной Греции и в современности остается основным способом познания природы.

В основе данного типа сознания находится научное мышление.

Отличительные черты научного мышления:

- вывод умозаключений на основе фактов;

- обобщение на основе анализа фактов, законов, концепций;

- толерантность мышления;

-полнота обратимости логических операций и чувствительность к логическому противоречию;

-различение случайного, единичного, неповторимого и необходимого, общего, повторяющегося.

Научное мировоззрение определяется достижениями в науке. Наука – процесс построения систематизированного образа реальности, ориентированный на выявление его общих свойств.

Основой процесса является научная методология – комплекс приемов решения определенных задач, а его результатом является получение теоретического знания, служащего удовлетворению базовых человеческих потребностей, первая из которых познавательная доминанта человеческой деятельности, а вторая – научное обеспечение разработки новых технологий, которые используются в целях освоения экологических ниш во всем многомерном пространстве существования человека.

Наука представляет собой ограниченную часть общечеловеческой и национальной культуры. В пространстве культуры наука более тесно взаимодействует с техникой, а также с философией и религией. На основе научных знаний у человека вырабатывается образ о мире в целом - научная картина мира. Картина мира формируется у человека в процессе обучения, идет выработка научных представлений, которые основаны на результатах эмпирических и теоретических исследований. Это целостная система представлений о мире в целом, о его реальном устройстве, возникновении и развитии. Для развития научной теории применяются методологические установки – система представлений об общих свойствах объекта познания.

В процессе эволюции науки выделяются научные картины мира: механистическая, электромагнитная, квантовая. Категориальный аппарат, который употребляется научным сообществом, строго отделяется от обыденного сознания, имеет свою специфику. Данная специфика имеет огромное значение для развития научной теории и «спасения науки от обыденного отношения» и неверных интерпретаций». В философии науки принято различать три аспекта применения в познавательной деятельности языка ученого: синтаксический, семантический и прагматический аспект языка. В процессе применения этих правил исследователь отвлекается от смысла терминов языка и рассматривает категории как знаки, образующие формулы, их которых выводятся другие формулы по правилам данной системы. Семантический аспект требует обращения к содержанию языковых выражений. Он предполагает нахождение идеальных объектов и их связей, которые образуют непосредственный смысл терминов и высказываний. Прагматический аспект предполагает рассмотрение языковых выражений в отношении к практической деятельности и специфике социального общения, характерных для определенной исторической эпохи.