Часть первая

ЛЕКЦИОННЫЙ КУРС

Раздел I. РЕЛИГИЯ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ

Религия – одна из областей культуры. Традиции и обрядность автохтонных религий Африки, Америки, Океании, Австралии. Традиции и обрядность духовной культуры Древнего Египта, Месопотамии и античного мира. Религиозная культура древних кельтов, германцев, славян.

Глава I. Религия – одна из областей культуры

Основные концепции происхождения, взаимосвязи религии и культуры в историографии. Формы духовной культуры. Роль религиозной культуры в создании «жизненного мира человека». Религия в социальной и культурной жизни общества. Религия и искусство.

§ 1. Основные концепции происхождения, взаимосвязи религии и культуры в историографии. Формы духовной культуры

Историографические концепции происхождения духовной культуры. Помимо обобщающего понятия «культура» в историографии существует понятие «духовная культура». Сущность «духовной культуры» состоит из мировоззрения, мироощущения, поведения и специфических действий в области народной культуры, основанной на вере в единого Бога или в несколько богов. Одна из концепций происхождения духовной культуры «прамонотеизма», или первобытного монотеизма выдвинута представителями теологических и около церковных кругов. Впервые в сжатом виде эту концепцию сформулировал шотландский литератор и ученый Э. Лэнг (1844-1912 гг.) в книге «Становление религии». В более полной форме она была изложена католическим пастором В. Шмидтом (1868-1954 гг.) в 12 томной работе «Происхождение идеи Бога». Суть теории «прамонотеизма» сводится к тому, что все древние народы изначально веровали в единого Бога-творца.

Противоположной гипотезой является представление о наличии в истории человечества «до религиозного периода», доказываемое многими этнографами, антропологами и другими светскими учёными еще на рубеже XIX–XXвеков. Они приводили сведения о существовании племен настолько низких в своем культурном развитии, что у них полностью отсутствовали представления и понятия о своей духовности.

Учитывая протяжённость процесса антропогенеза (2, 3 и более миллионов лет) и недостаточную изученность в целом древней истории человечества, разумнее всего осторожно относиться к любым предположениям генезиса религиозной культуры. Следует опираться лишь на известные факты в этой области.

Формы духовной культуры.Известно, что простейшие формы духовной культуры существовали более 40 тысяч лет назад, когда появился «HomoSapiens» (человек разумный).

В процессе развития религиозного сознания в исторической ретроспективе в человеке изменялись представления о мире, отражавшиеся на его бытовой и трудовой культуре, на специфике его национального характера. Этот процесс осуществлялся через символы и знаки, через эмоциональное и творческое восприятие мира, через постепенно накапливаемые духовные традиции и обрядность. Формирование отношения человека к окружающему миру повлекло за собой осмысление существование Бога, который для древнего человека, скрывался за всем живым и неживым в окружающей его природе.

К самым древним формам духовной культуры относятся: «фетишизм» от португальского слова Fetico(магическая вещь); «тотемизм» от слова североамериканских индейцев ОджибвеOtoteman(род его); «магия» от греческого словаMageia(колдовство, чародейство); «анимизм» от латинского словаAnima(душа).

На известных современной науке ранних этапах истории человечества первобытные формы духовной культуры в чистом виде не существовали. Они самым причудливым образом переплетались друг с другом. Поэтому ставить вопрос о том, какая из этих форм духовной культуры возникла раньше, не корректно. Композиция этого комплекса могла быть весьма разнообразной. У аборигенов Австралии наиболее предпочтительным был тотемизм с тщательно разработанной системой табу. Среди многочисленных народов Сибири и Дальнего Востока доминировала магия и тесно связанная с ней практика шаманизма. Народы Африки отличались большей склонностью к фетишизму.

В период перехода от родоплеменного строя к классовому обществу сначала появился полидемонизм – традиции и обрядность почитания множества духов, на смену которому пришел политеизм, превращающий наиболее почитаемых духов в божества. В эпоху формирования государственности у наиболее государственно-организованных народов стали развиваться национальные духовные культуры (индуизм, джайнизм, сикхизм, парсизм, конфуцианство, даосизм, синто, иудаизм).

Затем наступает эпоха мировых духовных культур в сфере мировых религий. Мировыми религиями называются монотеистические религии, которые выходят за пределы государственных образований, одной нации, народности, этнических групп. Это буддизм, христианство и ислам.

Религия как одна из областей науки. Различные подходы к изучению взаимосвязи религии и культуры. Проблема соотношения религии и культуры в историографии заключается в разном представлении об этом соотношении. В христианской теологии принято считать, что религия не является культурой и автономна от неё, но при этом выражается в культуре. Главная цель религии - духовное формирование и обновление человека, в развитии его способности любить и познавать мир, людей, уметь сдерживаться и жертвовать собой, быть солидарным и готовым содействовать общему благу. Проявление этих полученных через религию качеств человек осуществляет с помощью своей культуры. Так, культура возникает как средство для проявления чувств, как результат веры, душевного внутреннего стимула, данного религией. Русский религиозный философ и историк П.А. Флоренский, например, считал, что религия стоит над явлениями духовной культуры, которая возникает на основе религии. Он писал, что «искусство родилось как культовое, наука и философия явились, как попытка осмыслить религиозный взгляд на мир, а мораль и право вечно базировались на религиозных заповедях»¹. По мнению протестантского теолога и философа П. Тиллиха, религия и культура, с одной стороны, противостоят друг другу, а с другой, образуют единство: «Религия есть высшая забота… Религия есть субстанция, основа и глубина духовной жизни человека. Она питает культуру и придаёт ей смысл. Религия есть субстанция культуры, а культура – форма религии»².

Светское представление основано на понимании религии как явлении духовной культуры. В светской науке принято считать, что «исторически первой областью духовной жизни была мифология, которая синкретически объединяла разные способы освоения мира – знания и умения, нормы и образцы, верования и ритуалы, мимесис³, орнамент, песню, пляску и прочее. В ходе дифференциации мифологического комплекса постепенно вычленяются и относительно отделяются различные сферы духовной культуры: искусство, мораль, философия, наука, религия и т.д. Вместе с другими областями культуры религия производила и накапливала способы и приёмы бытия человека в области как материальной, так и духовной деятельности, реализовывала их в продуктах духовной культуры, передавала от поколения к поколению⁴.

При всей сложности, неоднозначности взаимоотношений религии, искусства, морали, философии и науки в истории человечества, они взаимно влияли друг на друга, образовывали единство и целостность – универсум духовной жизни. В разные эпохи на первый план выдвигались разные области культуры этого универсума. В эпоху античности главными областями культуры были искусство и философия, в средние века – религия, в XVIII – XIX веках – философия, а в XX – XXI веках – наука.

Религия в системе культуры представляет собой одну из её областей, а именно духовную область, смысло-полагание которой заключается в воспитании, образовании и почитании.