Глава 8. Традиционное мышление и культура

§ 8.1. Специфика восприятия и мышления в традиционной (архаической) культуре. § 8.2. Основные черты традиционной (архаической) культуры. § 8.3. Обычаи и ритуалы в традиционной культуре. § 8.4. Проблема модернизации традиционных обществ

Исторически этнология началась с этнографии — описания мате­риальной культуры, образа жизни, традиций и обычаев примитив­ных народов, или, по современным классификациям, бесписьмен­ных народов. Весь XIX век шло накопление данных, фактического материала об этих народах. Этому способствовала и активная коло­ниальная политика развитых стран, так как этнография всегда была прикладной наукой: чтобы лучше управлять народами, нужно было знать их традиции и обычаи, не допускать грубых ошибок, затраги­вая значимые для них сферы культуры.

После накопления достаточного фактического материала насту­пил этап обобщений, синтеза. Этим занялась этнология.— наука, ко­торая, не отказываясь от непосредственного наблюдения, стреми­лась к широким обобщениям. Их целью уже было описание и анализ жизни нескольких соседних народов, воссоздание прошлого какого-то народа, изучение определенных типов материальных объ­ектов, обрядов и обычаев на материале нескольких этносов.

Современная этнология идет еще дальше, ее влекут более широ­кие обобщения, справедливые для всех человеческих сообществ — от большого современного народа до самого маленького меланезий­ского племени. Новое направление этнологических исследований стало особенно актуальным после Второй мировой войны, привед­шей к краху мировой колониальной системы. Освободившиеся наро­ды и новые государства должны были найти свое место в цивилизо­ванном мире, приобщиться к современной культуре, овладеть цен-

ностями и нормами, необходимыми для жизни сегодня. Поэтому очень остро встала проблема модернизации традиционных обществ и культур, включения их в современный мир. Теории модернизации, создававшиеся в то время, требовали решения не только практиче­ских, но и теоретических вопросов. Среди них — причины различий в восприятии и мышлении традиционного и современного челове­ка, специфика традиционной культуры, возможность преодоления этих различий и преобразования традиционного общества в совре­менное, модернизированное.

Важным было и то, что в ходе подобных исследований появилась возможность выявления общих черт у традиционных и модернизи­рованных обществ, выяснения роли традиционных элементов в культуре современных народов. Изучение традиционных и архаиче­ских культур дает также возможность ответить на некоторые слож­нейшие вопросы антропологической науки об особенностях вос­приятия и мышления первобытного человека, о специфике его куль­туры.

Прежде чем переходить к анализу обозначенных нами вопросов, необходимо внести ясность в термины «традиционная» и «архаиче­ская» культуры. Результатом длительного процесса всестороннего преобразования животного в человека, или итогом антропо-социо-культурогенеза, стало появление непосредственных предков челове­ка, а также переход от докультурного состояния к первобытной куль­туре и первобытному обществу. По мере совершенствования спосо­бов преобразования природы первобытное общество и культура все больше менялись, все культурные и социальные процессы ускоря­лись, что позволило выйти из первобытного состояния. При этом происходило нарушение однородности первобытного общества и культуры, формировались разные типы культур со своими способа­ми освоения и преобразования мира и природы.

Вопреки традиционным представлениям, согласно которым сле­дующей ступенью после выхода из первобытности признается Древ­ний Восток, а затем — Античность, эти типы культур не связаны ли­нейной зависимостью. Каждая из них имела собственные социокуль­турные основы. Так, Древний Восток развивался на базе сельскохо­зяйственного типа деятельности и создал земледельческую цивилизацию с азиатским способом производства в качестве ее эко­номической основы и восточной деспотией как формой государст­венности. Античный мир, создавая собственную цивилизацию, ори­ентировался на развитие ремесел и торговли, что потребовало в качестве экономической основы рабовладения, и городов-государств, постепенно пришедших к демократии как форме правления. Но по­мимо этих двух широко известных путей развития человечества мно­гие народы продолжали вести кочевой образ жизни, занимаясь ско­товодством, охотой и собирательством.

Так, на выходе человечества из первобытного состояния перед ним раскрылись три возможных направления развития. И на каж­дом из них исходные формы первобытного мышления, мифологии, обрядов, нравственного, эстетического и художественного созна­ния преобразовывались особенным образом, порождая различные типы культуры. Каждому из них была уготована своя судьба. Но куль­тура кочевников-скотоводов (а тем более охотников и собирателей) в общей перспективе истории человечества оказалась тупиковой формой. Ведь примитивность их жизни обрекает на существование, близкое к животным. Из-за того, что жизнь и сознание этих людей были ближе всего к первобытному состоянию и наиболее устойчиво сохраняли архаические черты, историки нередко вообще не отлича­ют этот тип культуры от первобытного. На самом деле это — тради­ционные культуры, они, безусловно, отличны от культур земледель­ческих народов, но обладают самым главным их свойством — пре­дельно устойчивым характером, отрицанием любых новаций, очень медленным изменением. Таковы цивилизации Египта, Вавилона, Индии, Китая, по многим параметрам схожие с архаическими куль­турами.

Основы же современной, модернизированной культуры, ориен­тированной на новации и быстрые изменения, были заложены лишь античной цивилизацией, сконцентрированной в городах-государст­вах, ориентированной на прогресс и неограниченное преобразова­ние окружающего мира. Реальное развитие модернизированной культуры началось уже в Новое время, примерно с XVI в., в Западной Европе.

Поэтому под архаическими культурами мы будем пони­мать культуры охотников и собирателей, сохранившиеся до сих пор в глухих уголках нашей планеты. Традиционные культуры связаны с более высоким уровнем развития хозяйства — земледели­ем и кочевым скотоводством, они ориентированы на стабильность и устойчивость, но по многим параметрам схожи с архаическими, по­этому оба этих понятия можно иногда использовать как синонимы. Модернизированная культура, возникшая в Европе, ори­ентированная на новации и прогресс, в наши дни стала основой мировой культуры, носителями которой становится все большее число народов.

Европейских ученых-этнологов всегда волновал вопрос об отли­чиях архаических народов от европейцев, о возможности наличия у них особого типа мышления, изучение которого помогло бы ре­шить не только практические вопросы отношений с этими народа­ми, но и дать ответ на вопрос о специфике первобытного мышле­ния и культуры.