Глава 7. Этнос и культура

Социальные и культурные изменения всегда составляли важней­шую часть человеческой эволюции, и было бы ошибкой рассматри­вать этносы как некие раз и навсегда сформировавшиеся общности. Эти общности и есть прежде всего результат развития и взаимодей­ствия культур, а новые формы культурных различий, как и новые традиции, постоянно возникают из самых разных источников в про­цессе человеческой жизнедеятельности. Одна из задач этнологии — дать обстоятельное и научное объяснение этим этнокультурным процессам современности.

Этнокультурная проблематика уже давно привлекла внимание представителей самых разных наук, однако, несмотря на многолет­ние диспуты и обилие точек зрения, до сих пор отсутствует какое-либо общепринятое определение этнической культуры. Это, видимо, закономерно, поскольку гуманитарные науки не пользуются единым методологическим основанием. Сам по себе термин «культу­ра» включает множество феноменов, часто противоположных и взаимоисключающих, относящихся к различным уровням и формам реальности. Поэтому стремление свести все многообразие проявле­ний культуры к одному определению до сих пор оказывалось безус­пешным, разные ученые вкладывали в него противоречивый, порой взаимоисключающий смысл, от бытового толкования как уровня воспитанности человека до понимания ее как всеобщего способа су­ществования человеческого рода. Не вдаваясь в общую культуроло­гическую дискуссию по определению термина «культура», остано­вимся лишь на его этнологическом контексте.

В общем контексте культурологических исследований роль этно­логии состоит в том, чтобы описывать и объяснять особенности культуры, мышления и поведения прошлых и современных обществ. А поскольку этнологическими исследованиями занимаются ученые разных стран и их описания касаются как «чужих», так и «своих» на­родов и культур, то в современной этнологии возникло довольно много теорий и концепций самой разной методологической направ­ленности. Так, если европейские этнологические школы складыва­лись вокруг различных теорий общества и понятия народа, то аме­риканская этнология избрала своим основным предметом исследо­ваний культуры разных народов и ее крупнейшие представители старались преодолеть этноцентрический подход. Русская этнологи­ческая школа сформировалась преимущественно на европейских на­учных традициях, сосредоточившись на описаниях отсталых наро­дов. Позднее русские этнологи обратились к исследованиям в облас-

§ 7.1. Культура и ее этнические функции

177

ти теории этноса и этногенеза, обогатив этнологию сведениями о происхождении народов, их классификациями.

Современное состояние изучения этнических культур основыва­ется на методах этнографического и исторического анализов, со­циологии, достижениях структурной лингвистики. Культура при этом рассматривается как система символов и значений, которая требует интерпретации и объяснения. При таком методологиче­ском подходе старые эволюционистские теории культуры оказались потесненными новыми конструктивистскими концепциями. И хотя эти постмодернистские новации оказали большое влияние на совре­менную этнологию, традиционный взгляд на человечество как на со­стоящее из реально существующих этнокультурных общностей оста­ется доминирующим.

В контексте нашей работы мы исходим из понимания культуры как внебиологически выработанного (не закрепленного генетически) и передавае­мого способа человеческой деятельности. Такое комплексное понимание культуры на основе деятельностного подхода позволяет найти адек­ватные формы объяснения феномена этнических культур как сово­купности присущих этносу способов освоения условий своего суще­ствования, направленных на сохранение этноса и воспроизводство условий его жизнедеятельности. Главным здесь является функцио­нальный аспект культуры, понимание ее как адаптивного механиз­ма, облегчающего человеку жизнь в окружающем мире.

В вопросе о функциональном назначении культуры в большинст­ве гуманитарных наук утвердилась точка зрения, согласно которой современная культура выполняет следующие функции:

— инструментальную — создание и .преобразование окружающей среды;

— инкультурации — создание и преобразование самого человека;

— нормативную — система средств организации коллективной жизни;

— сигнификативную (знаковую) — «означивание», благодаря ко­торому осуществляются умственные и эмоциональные действия че­ловека. Это формирование имен и названий. Если какое-то явление или предмет не названы, не имеют имени, не обозначены челове­ком, они для человека не существуют;

— познавательную — дает возможность человеку создать картину мира, поэтому тесно связана с сигнификативной;

— коммуникативную — обеспечивает передачу этнокультурной информации в диахронном (между поколениями) и синхронном срезе, обеспечивая пространственную стабильность и культурную ин-тегрированность.

Анализ содержания наиболее распространенных современных интерпретаций культуры и ее функций показывает, что практически все они обязательно выделяют этническую компоненту. Тем самым подчеркиваются этнические функции культуры, выпол­няющие этнодифференцирующие и этноинтегрирующие задачи. Этнические компоненты культуры отличаются стабильностью и ус­тойчивостью и поэтому составляют генетическое «ядро» этноса.

Все этнические функции культуры служат важнейшей цели — пси­хологической защите индивида. Они дают ему возможность опреде­лить себя в мире и получить такой образ мира, в котором он мог бы безопасно и надежно существовать. То есть этническая культура со­держит в себе защитные механизмы этноса, среди которых можно выделить специфические и неспецифические.

Специфические механизмы направлены на преодоление кон­кретной угрозы извне. Угроза маркируется, получает название, и тем самым вписывается в иерархию бытия — определяется способ за­щиты от данной угрозы (ритуальное или реальное действие).

Приведем в качестве примера знакомую всем ситуацию. Каждый из нас хотя бы раз в жизни болел (не легкой простудой, а какой-то достаточно серьезной болезнью, с которой мы встречались впервые). При этом болезненные ощущения л чувство слабо­сти и беспомощности были не единственным, что мы испытывали. Обычно в таком состоянии в голову приходят разные неприятные мысли, в том числе и о возможном смертельном исходе болезни, вспоминаются симптомы всех болезней, о которых только приходилось слышать (в данном случае дело обстоит прямо по Дж. Джерому: его герой, читая медицинскую энциклопедию, нашел у себя все болезни, кроме ро­дильной горячки). Ощущение неясности своего будущего значительно ухудшало об­щее состояние. В таких случаях вызывают врача, который ставит диагноз и назначает соответствующее лечение, что снимает психологическое напряжение. Это связано с тем, что таким образом угроза нашей жизни получает название (имя), тем самым впи­сывается в существующую у нас картину мира, что автоматически выдает нам возмож­ные средства борьбы с этой угрозой.

Неспецифические механизмы — это сама этническая культура как образ мира, упорядоченная и сбалансированная схема космоса, та призма, через которую человек смотрит на мир, упорядоченный об­раз мироздания. Она выражается через философию, литературу, ми­фологию, идеологию, а также в поступках людей. Содержание ее большинством членов этноса осознается фрагментарно, являясь достоянием немногих специалистов-культурологов. Мы уже выясни­ли, что эта картина мира основана на этнических константах, состав-

ляющих центральную зону культуры и лежащих в бессознательном слое психики каждого члена этноса. Фактом сознания является не содержание этнической картины, а ее наличие и целостность (вер­нее, представление о ней как об упорядоченной и гармоничной, так как объективно она внутренне противоречива). Эта картина не бу­дет одинаковой у всех членов этноса, так как внутри этноса всегда су­ществует множество социальных групп и слоев, чьи цели и интересы противоречат друг другу, а значит, ведут к формированию различ­ных картин мира. Кроме того, картина мира неизбежно меняется со временем. Но любые этнические картины мира (внутри одного этно­са) , при всем их внешнем несходстве, будут иметь общие этнические константы-аксиомы.

Как действует защитный механизм этнической культуры, каковы уровни адаптации этноса к окружающей среде? Об этом говорит в своей концепции С. Лурье.

Во-первых, в качестве защитного механизма используется сама этническая культура — такая первичная систематизация мира, кото­рая дает принципиальную возможность действовать. Это связано с формированием центральной зоны культуры, содержанием кото­рой являются этнические константы, т.е. с формированием пласта этнического бессознательного.

Во-вторых, центральная зона культуры адаптируется к конкрет­ным условиям существования этноса (это связано с кристаллизацией вокруг нее инвариантов этнической картины мира), что способству­ет его самоконструированию.

В-третьих, члены этноса воспринимают реальность искаженно, т.е. они невосприимчивы к информации, противоречащей содержа­нию этнических констант (можно смотреть, но не видеть).

При столкновении с опасностью этнос прежде всего старается вписать ее в уже существующую картину мира, часто закрывая глаза на имеющиеся несоответствия. Это связано с высокой устойчиво­стью этнической картины мира. Только когда реальность слишком | явно не укладывается в эту картину, традиционное сознание этноса начинает распадаться. Это означает, что этносу нужно сформиро-I вать новую картину мира, сохраняя в неприкосновенности цен-I тральную зону культуры. Будучи не в силах изменить мир, этнос ме-, няет себя. Начинается период смуты, который есть не что иное, как j кризис самоидентификации. Нужно по-новому истолковать факты реальности, приписать им новый взгляд на себя, т.е. произвести I трансфер (приписывание себе новых качеств — автотрансфер). Изменение трансфера и автотрансфера идет синхронно, что позволя­ет сохранить столь необходимый для этнической культуры и выпол­нения ее защитной функции баланс добра и зла в картине мира. А за­тем вокруг этих ключевых объектов реорганизуются и все другие объекты реальности.

Естественно, что изменение трансферов — ключевых значений этнических констант — происходит не вдруг и не на пустом месте. Мы уже говорили, что этнос внутри себя культурно и социально стратифицирован, в любом этносе есть конфликтующие группы, связанные между собой через центральную зону культуры. Именно эти группы и представляют спектр возможных изменений этниче­ской традиции в переломные моменты существования этноса. Побе­да одной из этих групп во многом зависит от личностного фактора — внутри этноса всегда есть люди, которые основные детерминанты культурной традиции выбирают для себя сами, т.е. их сознание ме­нее детерминировано, чем у большинства членов этнической груп­пы. И хотя выбор происходит на бессознательном уровне, именно эти люди определяют будущее для своей этнической группы.

В результате такого активного пути развития этнос совершает трансферы, образуется новая картина мира, в которой адекватно уз­нается изменившаяся реальность. На этой базе идет новое самокон­струирование этноса — как взаимодействие его социальных групп, имеющих различные ценностные ориентации. Ценностные ориен­тации победившей группы станут ценностными ориентациями всего этноса.

Возможен также пассивный путь изменения этнической картины мира. Он связан с созданием дополнительных заслонов между ми­ром и этносом, позволяющих большинству этноса вообще игнориро­вать изменение условий его существования (например, турецкие крестьяне, которые считают, что до сих пор живут в великой импе­рии и ориентируются на прежние традиционные ценности: коллек­тивизм, культ армии, идея превосходства).