26

За пределами России (в дальнем зарубежье) русские живут главным образом в Центральной и Западной Европе (150 тыс. человек) и на американском континенте (более 1 млн). Наиболее значительные их группы сосредоточены в США (около 800 тыс.), в Канаде (70—80 тыс.) и во Франции (40—50 тыс.).

Полагают, что русская диаспора за рубежом существует давно — с эпохи Средних веков. Мотивы выезда чаще всего были связаны с событиями в жизни России — политическими, экономическими, религиозными. В эмиграции принимали участие представители разных социальных и сословных групп: сначала это были дворяне, часть духовенства. К 60—80-м гг. XIX в. социальный состав эмиграции расширился за счет мещан, разночинцев, интеллигенции. Сильно изменился он в начале ХХ в.: после революции 1905 г. среди эмигрантов появились рабочие, крестьяне, солдаты, служащие. Неодинаков был и возраст отъезжающих. Эмиграционные тенденции сохраняются и теперь.

Трудовая (экономическая) эмиграция в отличие от политической в национальном отношении всегда была более пестрой.

2. Происхождение и этническая история

К середине I тыс. н.э. в основном завершился процесс расселения славян по территории Европы. В III—IV вв. н.э. они освоили земли Центральной, Юго-Восточной и Восточной Европы.

Вдревних исторических источниках славяне называются венедами, склавинами или антами, что свидетельствует о выделении из общего праславянского мира отдельных ветвей славянства, позднее получивших наименования западных, южных и восточных славян. Восточнославянская ветвь, на основе которой впоследствии сложились русский, украинский и белорусский народы, обособилась от единой славянской общности, вероятно, к VI в.

Восточные славяне в разное время занимали территорию от Карпатских гор на западе до Средней Оки и верховьев Дона на востоке, от Невы и Ладожского озера на севере до Среднего Поднепровья на юге. Среди упомянутых в Начальной летописи «племен» (по всей вероятности, уже союзов племен, достигших той ступени развития, когда следующим шагом должно было стать формирование государственной власти) крупнейшими были поляне, древляне, северяне,

радимичи, дреговичи, вятичи, кривичи, ильменские словене.

ВVI—IX вв. славяне жили общностями, носившими как родоплеменной, так и территориально-политический характер. Они вели оседлое, земледельческое хозяйство. Племенные союзы славян возникали путем объединения нескольких племен вокруг наиболее сильного, по имени которого получал название весь союз. Наименования таких общностей происходили либо от названий местностей (поляне, бужане), либо от имен легендарных прародителей (радимичи, вятичи и др.).

Наиболее раннее описание картины расселения восточных славян составил монах Киево-Печерского монастыря Нестор в «Повести временных лет». Этот документ свидетельствует о том, что в рассматриваемый период в Восточной Европе протекали сложные этнические и политические процессы. Летопись зафиксировала неравномерность развития отдельных племенных объединений восточного славянства и наличие среди них неславянских объединений, таких как меря, мурома, мещёра и др.

По прошествии веков данные «Повести временных лет» о расселении восточных славян получили археологические подтверждения, к числу которых принадлежат, например, находки височных колец (женских украшений), имевших у каждой группы племен свою форму.

К IX в. уровень социально-экономического развития, достигнутый восточнославянскими племенами, сделал для них необходимым образование государства. Важным фактором его создания и укрепления стала и внешняя опасность: защита от азиатских кочевых народов (печенегов, позднее половцев), борьба против экспансии Византии, Хазарского каганата, Волжской Булгарии

идр. Новое государство возникло путем объединения восточнославянских племен и известно в истории как Древнерусское, иначе Киевская Русь.

Врамках Киевской Руси восточные славяне консолидировались в древнерусскую народность, которая складывалась во взаимодействии с другими этническими образованиями, целый ряд которых (меря, мурома, мещера, чудь, весь, водь, корела, ижора) оказались в составе Древнерусского государства. Активизации объединительных тенденций в рамках Киевской Руси во многом способствовали города, число которых быстро увеличивалось.

Высокого уровня в Киевской Руси X—XII вв. достигло развитие культуры; существенное значение имело появление письменности, распространение древнерусского языка, унификация судебно-правовых норм (Русская Правда). Значительное развитие получило ремесло — в городах работали ремесленники свыше 60 специальностей. От этого времени до наших дней сохранилось несколько десятков памятников архитектуры (Софийские соборы в Киеве и Новгороде, Золотые ворота в Киеве и Владимире и др.).

Не вполне ясно происхождение этнонима Русь. Некоторые историки полагают, что так именовали одно из племен, жившее по реке Рось и давшее название племенному союзу, другим названием которого был этноним поляне. Во время расцвета Киева понятия Русь, Русская земля распространялись прежде всего на Киевскую и Черниговскую земли. С XIII—XIV вв. они ассоциировались

ис северо-восточным регионом расселения восточных славян (ВладимироСуздальской и прилегающими землями).

ВXII—XIII вв. Киевское государство распалось. Новой формой организации русской государственной и политической жизни стала феодальная раздробленность, часто называемая удельным периодом. Он продолжался до XV в.

ВXIII в. и позднее русские земли пережили очень тяжелое по своим последствиям монголо-татарское нашествие. Невосполнимый ущерб был нанесен экономическому, политическому и культурному развитию страны. Однако героическая борьба восточных славян против монголо-татарских сил сыграла решающую роль в защите европейской цивилизации.

Уже в недрах феодальной раздробленности начинали созревать предпосылки для объединения страны. Этот процесс был ускорен наличием внешней опасности и необходимостью борьбы за освобождение от золотоордынского ига. «Собирание русских земель» возглавило Московское княжество, ставшее возвышаться с конца XIII — начала XIV в. Объединение привело к образованию Российского централизованного полиэтничного государства, включившего северо-восточные и северо-западные земли Киевской Руси. На это ушло примерно два с половиной столетия (XIV — первая половина XVI в.). Объединительный

процесс сопровождался формированием собственно русской (великорусской) народности, ее единого устойчивого самосознания, отражающего представление об этнической, территориальной, хозяйственной и государственной общности.

Значительную роль в объединительном процессе играли города. Они являлись теми экономическими центрами, что поддерживали многообразные контакты между отдельными частями русских земель. Заинтересованность горожан

вобъединении страны подкреплялась потребностями ремесленного производства и торговли. Особенно это справедливо в отношении городов, довольно быстро развивавшихся вокруг Москвы.

Московское государство постепенно становилось крупной политической силой; с XV в. оно стало называться Россией. XVI век в политической сфере был временем укрепления и дальнейшей централизации государственной власти. В XVI в. исчезли явление и понятие «удельное княжество». Упразднялись внутренние таможенные границы и пошлины (мыт и др.). К концу XVI в. территория страны существенно увеличилась. В нее вошли земли Поволжья, Приуралья, Западной Сибири, осваивалась южная окраина страны — Дикое поле, что усиливало полиэтничность государства.

Стихийные миграции русского населения на Европейский Север, в Приуралье, Вятскую землю и другие регионы множили случаи смешанного расселения русских с другими этническими общностями. Контакты русских поселенцев с новыми соседями чаще всего ограничивались хозяйственными связями, но в ряде случаев переселения приводили и к складыванию довольно сложной этнической обстановки.

Вначале XVI в. в России насчитывалось 96 городов, а к концу столетия их число уже превысило 200. Наиболее крупными были Москва (около 100 тыс. жителей), Новгород, Псков, Тверь, Тула и др. Состав горожан в рассматриваемый период был весьма разнородным: посадские (ремесленники, купцы) и служилые люди (стрельцы, пушкари и др.), феодалы, ямщики и т.п.

ВXVI в. завершилось формирование великорусской (русской) народности. Язык, быт, нравы и иные характеристики людей, которые населяли земли, вошедшие в состав единой державы, приобретали все больше общих черт.

XVII в. открыл в русской истории новую эпоху — слияния отдельных земель

вединую политико-экономическую систему. Социальная структура российского общества в XVII в. отвечала феодально-крепостнической экономике.

Еще более расширилась этническая территория русского народа. В XVII— XVIII вв. русские освоили черноземную лесостепную полосу к югу от р. Оки. К концу XVII в. они составляли уже заметную часть населения Новороссии и Северного Кавказа. Тогда же появились ареалы русского оседлого земледельческого населения за пределами Европы (в Западной Сибири): по Тоболу, Верхней Туре, Таре и другим рекам.

Как и другие народы России, русские селились на осваиваемых территориях смешанно, чересполосно. Правительство — отчасти сознательно, отчасти основываясь на интуиции и опыте — избегало использования национального принципа при решении вопросов административно-территориального деления страны. И петровские провинции, и екатерининские губернии «нарезались» исходя из численности населения и наличия городов, но без учета этнических границ.

ВРоссии издавна существовала практика включения в состав русского правящего класса социальной верхушки национальных меньшинств. Так повелось еще со времен Киевской Руси, где в княжеских дружинах варяги мирно уживались со славянами и крещеными степняками. Такое положение сохранилось и в новое время, когда в состав русского дворянства нередко включались лица неславянского происхождения (татары, башкиры, выходцы с Кавказа и др.).

ВXVII—XIX вв. совершилось постепенное превращение русской народности

всовременную нацию. Этот процесс был сопряжен с эволюцией социальных отношений и складыванием капиталистического хозяйства и быта. В сельском хозяйстве происходило освоение новых земель, делались попытки повышения продуктивности земледелия и скотоводства. Перенаселенность центральных районов страны побуждала крестьян переселяться в Поволжье, на Урал, в Сибирь, питая колонизационное освоение русскими новых территорий. Все же

вцентральных русских районах в XIX в. основным фактором увеличения численности русского населения был его естественный прирост.

Отражением социальных сдвигов в России в XIX в. был рост городов. По официальным данным, их число к 1897 г. превысило 900. Пореформенный (после реформы 1861 г.) город рос за счет развития промышленности, транспорта и торговли. Доля горожан за 1860—1890 гг. выросла с 8 до 13%. Численность городского населения увеличивалась не столько за счет естественного прироста, сколько за счет притока «пришлого люда», в основном из деревень. Но город, городская культура, городские формы быта оказывали очень существенное обратное влияние на деревню и ее население. Именно в городах возникли и функционировали те культурные институты, что способствовали становлению национальных литератур, литературных языков и профессиональных компонентов культуры.

Социально-политическую ситуацию рубежа XX—XXI вв. отличает высокая подвижность населения, отток русских из прежних «национальных окраин». Неуправляемость усиливающихся миграций из бывших союзных и автономных республик СССР в центральные районы Российской Федерации увеличила полиэтнизацию населения на территориях вселения, усложняя местную этнокультурную среду и межнациональные отношения.

3. Локальные и субэтнические группы русских

Для этнической истории русского народа характерно образование историко-культурных зон и формирование своеобразных и отчасти обособленных локальных групп. Последние складывались главным образом на окраинах территории расселения русских и в местах позднейшей колонизации. Такие группы приобретали свои сословные и конфессиональные особенности, некоторую специфику хозяйства, культуры и быта. Значительное влияние на их формирование и последующее бытие оказывали природно-географический, исторический и социально-политический факторы, культурные контакты с соседями — неславянскими народами.

На европейской территории расселения русских различаются два крупнейших исторически сложившихся этнографических массива: северные и южные великороссы. Широкая полоса между ними, главным образом в междуречье

Оки и Волги, рассматривается как переходная, среднерусская, зона. Именно здесь в XIV в. начала складываться русская (великорусская) государственность, а в дальнейшем происходило формирование русской народности. В ХХ в. различия между северными и южными русскими несколько сгладились, но полностью не исчезли.

Другие группы русского населения отличаются значительной спецификой.

Вэтнографии они нередко именуются субэтническими группами. Этим термином обозначают относительно компактные территориальные общности того или иного народа, занимающие более или менее отчетливо очерченные территории и обладающие в силу этого известными хозяйственными, культурными и языковыми особенностями, элементами регионального самосознания, самоназваниями, а иногда и особым социальным положением.

Возникновению субэтнических групп в составе русского народа способствовали прежде всего исторические условия — например, бегство (миграции) зависимых крестьян и других групп населения от феодального гнета на окраины Русского государства. Позднее (во второй половине XVII в. и позднее) к этому добавились раскол православной церкви и преследование государственной администрацией старообрядцев-раскольников. Кроме того, государство переселяло на окраины «служилых людей» для охраны границ.

Субэтнических групп больше в историко-культурной зоне расселения южных великороссов (что связано с историей заселения лесостепной и степной полос юга России), но они встречаются даже в пределах исторической территории формирования русского народа, некогда входившей в состав Киевской Руси. Таковы, например, своеобразные по культуре массивы русских — в основном в Смоленской, Псковской и в части Тверской и Калужской областей, — имеющие определенное сходство (в форме и расцветке традиционной одежды, внутренней планировке жилищ, народной кулинарии) с белорусами.

ВСреднем Поволжье в XVI—XVII вв. из выходцев из разных областей России сформировалась местная группа русских, приобретшая под влиянием тесных контактов с финно-угорскими и тюркскими народами Поволжья особые черты культуры (некоторые виды орнамента, внутреннее устройство жилища, применение особого плуга — «сабана»).

История колонизации Северного и Восточного Приуралья (Вятской, Пермской, Свердловской, Челябинской и др. областей), — заселявшегося русскими с севера, из центральных областей и из Поволжья, — оказала влияние на вариативность культуры населения этих мест. По оканью, некоторым особенностям системы питания, элементам свадебного обряда его можно отнести к севернорусскому. Но ряд черт (в жилище, орнаменте, одежде) сближает его с жителями среднерусской зоны.

Сочетание русских и украинских элементов в языке и культуре прослеживается у юго-восточной группы русских, сложившейся в области Войска Донского и на востоке Новороссии, в Кубанской и Терской областях.

Относительным однообразием отличается севернорусская этнографическая зона. Здесь меньше обособленных культурных групп и названий, что, вероятно, является следствием интенсивности стихийной, крестьянской колонизации.

Всамоназваниях территориальных групп в пределах этой зоны (образовавшихся в XIV—XVI вв.) доминируют географические, происходящие от мест поселения,

термины: поозёры, т.е. обитатели берегов оз. Ильмень (Поозерья), пошехонцы — жители земель по р. Шексне, каргополы — население округи г. Каргополя и берегов оз. Лача, белозёры — обитатели побережья оз. Белого, и т.п.

Свое название сохранила самая крупная территориальная группа севернорусского населения, расселенная по берегам Баренцева и Белого морей, — поморы. Они освоили морское рыболовство и промысел морского зверя, создав хозяйственно-культурный тип, не характерный для восточных славян, но свойственный с глубокой древности коренному населению Севера. Среди поморов различались более мелкие группы: усть-цилёмы (от Усть-Цильмы — селения в устье р. Цильмы), пустозёры (от Пустозерска — ныне несуществующего поселения на р. Печоре). Среди последних, вероятно, немало потомков новгородцев

снебольшой долей местного финно-угорского населения.

КXIV—XVI вв., по всей видимости, относится возникновение ростовщины и других очень небольших групп — части жителей земель по Северной Двине, чье происхождение связывают с «низовской» (ростово-суздальской) колонизацией Севера.

С середины XVII в., после церковной реформы патриарха Никона, спасаясь от преследований со стороны государства, в отдаленные, глухие места России переселялись раскольники. Группы староверов-беспоповцев (старообрядцев, отвергавших церковную иерархию) жили в Заонежье, Ярославской, Вологодской, Олонецкой и др. губерниях. Поселения старообрядцев поповского толка существовали на Севере, на Верхней Волге, в Пермской губернии и др. местах. Быт раскольников отличала приверженность к старине (особенно в духовной культуре, церковных и иных обрядах, одежде и т.п.). Этому способствовала их изоляция от инаковерующего населения и редкие контакты с ним.

Мало изучена локальная группа тудовлян, живших по р. Туд в Тверской области. Формирование таких групп русского населения, как ягуны (в Новгородчине) или гагары (в Вятском крае) имело связь с профессиональными (бурлацкими) занятиями.

Сложна этническая история некоторых областных групп южнорусского населения.

По мере расширения Русского государства на юг его рубежи заселяли выходцы из различных мест. Таково происхождение так называемых полехов (полешан) в Калужско-Орловско-Брянском Полесье. Часть из них, возможно, — потомки древних обитателей этих мест. В культуре полехов прослеживается связь с культурой белорусов и литовцев. Среди них распространилось старообрядчество.

Кполехам близки горюны Путивльского уезда Курской губернии. Их культура содержит отдельные украинско-белорусские черты. В районе Курска проживали монастырские крестьяне саяны. Не исключено, что среди них были выходцы из Литвы и Белоруссии. Происхождение курских севрюков связывают

своенным служилым сословием, несшим охранную службу на южной границе России.

Среди южных великороссов выделяются группы так называемых однодворцев. Это в большинстве своем потомки служилого населения (стрельцов, пушкарей и др.), выходцев из северных и среднерусских областей государства, переселенных в XVI—XVII вв. правительством на степную окраину страны для защиты

границ от набегов кочевников. Позднее в их состав влились другие переселенцы — представители различных слоев крестьянства. Однодворцы занимали как бы промежуточное положение между крестьянами и мелкими помещиками. Их особое сословное положение в прошлом (позднее их причислили к государственным крестьянам), бытовая обособленность от окружающего южнорусского населения способствовали сохранению у них своеобразных черт

вкультуре и поведении. Значительные отличия наблюдались в их материальной культуре. Так, неотъемлемыми элементами костюма у представительниц этой общности были полосатая юбка (наряду с сарафаном) и сложные головные уборы разных видов. Поселения однодворцев отчасти напоминали крепости.

Влесной (северной) части Рязанской и Тамбовской областей расселена так называемая мещёра — сельское население Мещерской стороны, происхождение которого связывают со слиянием славян с автохтонным финским населением края. В XVI—XVII вв. часть мещеры мигрировала на юго-восток, на территорию современных Пензенской и Саратовской областей. В культуре мещеры (особенно в орнаменте, расцветке костюмов, убранстве жилищ) есть элементы культуры поволжских народов.

Как и на Севере, в южных губерниях Европейской России наряду с сословными и этнотерриториальными группами сложились и конфессиональные. Так,

вроманах П.И. Мельникова (А. Печерского) «В лесах» и «На горах» правдиво описана жизнь «заволжских старообрядцев», обосновавшихся в XVII—XVIII вв. на землях по рекам Ветлуге и Керженцу (левым притокам Волги в Нижегородской губернии) и сохранявших многие патриархальные черты в своей культуре. Подобные группы существовали и среди русского населения ряда центральных и южнорусских губерний (Тамбовской, Орловской, Саратовской, Астраханской, Оренбургской и т.д.).

ВXVII—XIX вв. среди южнорусского населения появились поселения сектантов: хлыстов (в Костромской, Владимирской, Нижегородской губерниях), субботников (в центральных губерниях), духоборов (в Воронежской губернии), молокан (в Тамбовской губернии, на Ставрополье и др.).

Не менее активно протекали этнические процессы в Сибири и на Дальнем Востоке. Потомков ранних переселенцев (XVI—XVIII вв.) в Западную Сибирь принято называть старожильческим населением, а переселенцев XIX в. — новоселами, или российскими (по терминологии коренных сибиряков). Ранние переселения совершались главным образом с русского Севера и из Северного Приуралья, поздние (XIX в.) — из южнорусских губерний. В Западной Сибири преобладает «окающий» диалект и севернорусские черты культуры, а в Восточной Сибири — «акающие» наречия и южнорусский хозяйственный и бытовой уклад. Похожее положение и на Дальнем Востоке, где в населении преобладают русские переселенцы с Юга России, а также украинцы и белорусы.

Своеобразны такие группы русского населения Сибири, как каменщики Бухтармы и поляки Колывани. Первые — это потомки кержаков (старообрядцев), переселившихся, спасаясь от религиозных гонений, из Нижегородской губернии «в камень» (т.е. в горы — отсюда и название). На их культуру оказали влияние их соседи-казахи. «Поляки» происходят от выходцев XVIII в. из упраздненных старообрядческих скитов в одном из районов на востоке тогдашней Речи Посполитой.

В Восточной Сибири большую замкнутую группу составляли забайкальские старообрядцы — семейские (занимавшие земли по рекам Селенге и Чикою). Потомки семей старообрядцев, высланных в XVIII в. из южнорусских и западных губерний России в Сибирь, они имели много общего с алтайскими «поляками».

Своеобразный культурно-бытовой уклад характерен для русских, поселившихся на севере и северо-востоке Сибири.

Русские национальные черты хорошо сохранили жители с. Русское Устье на р. Индигирке — потомки переселенцев с Европейского Севера, из Сибирской Мангазеи и других мест. Они вели охотничье-промысловое хозяйство, заимствовали у местного населения (якутов) собаководство и оленеводство, некоторые формы одежды. Установлено, что они изредка вступали в браки с якутами. Документы XIX в. зафиксировали существование и других групп русских в Якутии: усть-оленёкских, усть-янских, верхоянских, усть-елонских и т.п. К настоящему времени часть из них ассимилирована якутами и эвенками. Свое этническое самосознание, язык и фольклор сохраняют марковцы — жители с. Марково (в устье р. Анадырь), а также русские, населяющие приколымские земли. Русское население Камчатки и Чукотки вследствие ассимиляционных контактов с соседними этносами — ительменами, юкагирами, чукчами и коряками — приобрело метисный антропологический тип и своеобразный говор

иобычаи. Особый культурно-бытовой уклад сложился у так называемых затундренных крестьян, живущих на севере Красноярского края по рекам Дудинке и Хатанге. По быту и языку они мало отличаются от местных жителей — якутов. От смешения русских крестьян с автохтонным населением (эвенками

иякутами) происходят жители «ямщицких поселений» по рекам Лене и Амге. Их жизнь подробно описана в рассказах В.Г. Короленко.

Но, пожалуй, самым значительным культурно-бытовым своеобразием обладает восточнославянское (русское и украинское) казачество. Всего к началу ХХ в. в России сложилось более 10 казачьих войск, каждое из которых имело свои культурно-бытовые отличия. Своеобразие их этнокультурного облика определялось участием в их формировании тех или иных нерусских народов.

Самым многочисленным стало Донское казачество, сформировавшееся в XVI—XVII вв. главным образом из крестьян, бежавших от крепостной неволи, а также из числа разорившихся помещиков, вольных гулящих людей и других групп населения. Среди донских казаков различались два историко-культур- ных типа: верховые и низовые казаки (обитавшие соответственно в верховьях и по нижнему течению Дона). Каждому из них был присущ свой физический тип, хозяйственно-бытовой уклад, особенности жилища, костюма, фольклора. В их формировании принимали участие разные этнические элементы: в формировании верховых казаков большее участие приняли русские, в формировании низовых казаков — украинцы. Значительную часть донских казаков составили выходцы из тюркских, монгольских, северокавказских и других восточных народов, с которыми они соприкасались на протяжении истории. Основная часть донских казаков говорила на южнорусском наречии. Большинство из них принадлежало к православию, меньшая часть долго оставалась старообрядцами. Характерный образ жизни донских казаков ярко изображен в произведениях М. Шолохова «Тихий Дон» и «Поднятая целина».

СXVI в. начало складываться Уральское казачество (до 1775 г. Яицкое, по старому названию р. Урал — Яик). В его формировании на ранних этапах участвовали выходцы с Дона (русские), позднее — ногайцы, татары, башкиры, калмыки, каракалпаки, казахи и представители других народов. В занятиях уральских казаков важное место занимал рыбный промысел — на р. Урал и на Каспии. Их быт отличался большим консерватизмом. Пестрый этнический состав войска оказал заметное влияние на многие стороны культуры и жизненного уклада казаков, которые подробно описываются И. Железновым в романе «Уральцы».

К XVI в. относится также возникновение Северокавказского — Гребенского — казачества. В него влились, помимо донских казаков, беглые русские крестьяне, участники народных восстаний и другие группы восточнославянских переселенцев. К XVII в. в состав войска входили кабардинцы, чеченцы-аккинцы, кумыки, ногайцы, грузины, черкесы. Живя по соседству с горскими народами, казаки восприняли отдельные элементы их одежды, украшений, жилища, пищи, утвари, некоторые институты общественной жизни, например куначество и аталычество. Довольно широкое распространение имели браки казаков с горскими женщинами. Быт гребенских казаков художественно изображен Л.Н. Толстым

вповести «Казаки».

С1792 г., после переселения на Северо-Западный Кавказ основной массы запорожцев (в связи с упразднением правительством Запорожской Сечи), началось формирование Черноморского казачества, переименованного в 1860 г.

вКубанское. Кубань стала контактной зоной между русскими и украинцами. На западе края преобладающим стал украинский этнический компонент, на востоке — русский. Помимо них в местное казачество влились: на западе — молдавские, албанские, сербские переселенцы, на востоке — представители кабардинцев, черкесов, грузин. Сложной была и его социальная структура, включавшая (наряду с поверстанными «по жребию» на новую пограничную линию донскими казаками и бывшими солдатами регулярной армии — военнопоселенцами) также крестьян, ремесленников и др.

Формирование Сибирского казачества происходило несколько иначе. Его основу составило служилое казачество. В 1808 г. указом правительства было создано Сибирское казачье войско. Оно было пестрым в этническом отношении. В него вошли представители русских, мордвы, татар-мишарей, башкир и других народов. Предки большинства сибирских казаков были крестьянами

вразных губерниях России. Среди сибирского казачества утвердилось севернорусское наречие. По религии Сибирское казачество было неоднородным: казаки русского и мордовского происхождения в основном исповедовали православие, казаки из татар и башкир — ислам. С 1867 г. сибирские казаки составили костяк еще одного казачьего войска — Семиреченского (в бассейне р. Или).

Очень своеобразным бытом отличались забайкальские казаки, расселившиеся со второй половины XVIII в. в Забайкалье вдоль русско-китайской границы. Официально это войско было утверждено в середине XIX в. Оно сложилось в основном из русского старожильческого населения, несшего службу на Забайкальской укрепленной линии. В состав войска вошли также представители местных этносов (бурят, эвенков и др.), что отразилось не только

на культуре и бытовом укладе забайкальских казаков, но и на их физическом типе.

Амурское и Уссурийское казачьи войска официально образованы в середине XIX в. Формирование их происходило в основном в конце XIX в. по большей части из забайкальских казаков (с участием донского, терского и оренбургского казачества), переселенных на новые территории по набору и «по жребию».

К концу XIX в. русское казачество получило статус особого воинского (служилого) сословия. Оно было освобождено от уплаты денежных или натуральных налогов, но платило «налог кровью» — обязательной службой молодых людей в частях легкой кавалерии. Казачьи войска имели свои области расселения (входившие в систему административно-территориального деления Российской империи). У казаков формировались региональные особенности быта. Казаки могут быть охарактеризованы как субэтнические группы русского народа.

Таким образом, как и другие крупные этносы, русские не гомогенны (не однородны) в своих региональных и социальных проявлениях; они различны в отдаленных друг от друга областях расселения и социальных слоях, что не исключает общего социально-культурного (этнического) единства.

4. Хозяйственные занятия

Русские — народ многовековой земледельческой культуры. Земледельческие навыки унаследованы ими еще от праславянских предков. Месяцы

вкалендаре славян обозначались по циклам земледельческих работ: так, сечень — время, когда вырубали деревья для подсечного земледелия, сухой был временем их высыхания, а серпень — временем уборки урожая. Земледелие и злаковые культуры символизировали жизнь, поэтому название жито, сохранившееся до наших дней (так в разных регионах называют ячмень, рожь и пшеницу), означает жизнь, благополучие, зажиточность, имеет отношение к свадебному обряду.

Основные системы земледелия у восточных славян тесно связаны с при- родно-климатическими условиями. На Севере, в условиях лесной полосы, еще

вXIX в. частично сохранялась подсечно-огневая система. Главным орудием труда в этом случае служил топор, с помощью которого на месте будущего поля срубали деревья. На второй год подсохшие деревья выжигали (огонь уничтожал сорняки, зола служила удобрением). Участок вспахивали сохой и засевали. Когда через два-три года земля истощалась, переходили на новое место. В южных районах, где плодородных земель было много, основной системой земледелия был перелог. Здесь отдельные участки засевали в течение двух-трех и более лет, после чего переходили на новые.

Сначала XVI в. получило распространение трехполье, ставшее к рубежу XVIII—XIX вв. господствующей системой почти на всей русской территории. В этом случае вся пашня делилась на три примерно равновеликие части; одна из них засевалась озимым хлебом: рожью, пшеницей, другая — яровым (овсом, пшеницей) и, наконец, третья оставлялась под паром, т.е. «отдыхала» и получала навозные удобрения. На следующий год «озимый клин» превращался в яровой, яровой — в пар, а пар распахивался под озимь.