26

С момента образования доминиона Канада (1867) политика властей сводилась к «выкупу» исконных прав индейцев на занимаемые ими земли. Считалось, что коренное население «уступало» свои земли. Одновременно правительство выделяло территории под резервации для проживания индейцев, обязываясь предоставить им преимущества в охоте, денежную и иную помощь.

Индейские группы, населяющие восток и юг страны, смешивались друг с другом в резервациях, теряли племенную организацию, все более переходили на английский (а кое-где — на французский) язык и, таким образом, приобретали черты индейцев вообще, а не ирокезов, кри и т.д. Появились некоторые элементы общеиндейского самосознания.

Современное этническое самосознание североамериканских индейцев ученые рассматривают по-разному. Даже в отношении количества индейских народов мнения существенно расходятся. Полагают, что их от 150 до 300.

Всоответствии с научной традицией этнос обладает комплексом этнических свойств и характеристик. Однако растет число народов, у которых набор этнокультурных признаков неполон (например, не сохранился язык этноса,

втой или иной мере подверглась размыванию традиционная культура и т.п.). Но индейские этносы не исчезают, а вступают в новую фазу этнического развития и бытия.

Внаучной литературе много лет обсуждается проблема формирования паниндейской этнической общности. У индейского населения Северной Америки, как известно, отсутствуют культурное и языковое единство. Не существует и единого общеиндейского самосознания. Многие авторитетные исследователи полагают, что нет оснований ожидать формирования «паниндейского этноса» и в будущем, ибо для этого отсутствуют объективные базисные условия — общая территория, единая экономическая система, единое политическое самосознание.

Современное самосознание североамериканских индейцев отличают многозначность и иерархичность. Один и тот же народ обладает общинным, племенным (этническим) и общеамериканским самосознанием. Впрочем, этнический (племенной) пласт самосознания является доминирующим и у большинства индейцев выступает вполне отчетливо. Этническое (племенное) самосознание не вытеснено общенациональным американским. Конечно, индейцы США признают американское законодательство, американскую национальную символику; они принимали участие в войнах США. Одновременно коренные американцы (индейцы) резко противопоставляют себя американскому правительству и американскому государству. Это противопоставление вызвано не социальными причинами, а историческими традициями. Полагают, что признание индейцами революционного правительства Кубы, их многочисленные отказы от участия во Второй мировой войне следует считать выражением не пацифистских, а именно антиправительственных настроений.

Особый аспект современного самосознания индейцев — их представление о своем месте в этнической структуре общества США. Индейцы резко противопоставляют себя белым не столько из-за расовых различий, сколько потому, что белое население выступает носителем того образа жизни, который чужд индейской традиции. Этноцентризм индейцев особенно заметен в отношении афроамериканцев. «У чернокожих нет здесь ни земли, ни языка; нет культуры,

поэтому они борются за гражданские права», — утверждают некоторые индейские радикалы. Иные отношения существуют между индейцами и испаноамериканцами (чиканос). Обе группы считают себя потомками древнего населения Америки и охотно поддерживают интенсивные культурные и брачные связи.

Современная индейская община в США — это специфическая черта современного положения индейцев. Право индейцев на такую организацию определено законом 1934 г. об индейском самоуправлении. Совет общины — основной орган власти — избирается из числа совершеннолетних ее членов (старше 21 года) на «всеобщих» выборах, которые проходят раз в два года. Совет — коллективный представитель своего населения, и все официальные контакты с федеральными властями и властями штата осуществляются через него. Совет распоряжается основными видами общинной собственности: недвижимой (землей, лесами и т.п.) и движимой (общими денежными фондами); он же регулирует землепользование на аллодах (индивидуальных земельных наделах).

Индейцы пользуются правом на отправление правосудия на территории своих общин. К юрисдикции общинного суда относятся все гражданские дела и большинство уголовных дел по преступлениям, совершенным на территории резервации, если как истец, так и ответчик — индейцы.

Наконец, община самостоятельно регулирует вопрос о членстве (для того чтобы быть членом общины, доля индейской крови у человека должна быть не меньше 25%).

Институт общины — это следует подчеркнуть! — позволяет поддерживать социо-культурную самобытность современных индейцев.

Современное тяжелое положение американских индейцев, как полагают специалисты, является следствием этнической политики США и Канады. На протяжении вот уже почти 150 лет уверенно предсказывается неизбежное исчезновение индейцев. Центральный вопрос всех дискуссий, посвященных американским индейцам, — вопрос о том, почему индейцы продолжают существовать в виде небольших общин и неассимилированного меньшинства.

Положение современных индейцев можно охарактеризовать как историческую дилемму, которую поставило перед ними общество: выбор между экономической отсталостью индейской общины или возможностью обеспеченной жизни ценой индивидуальной ассимиляции. Индейские общины оказывают сопротивление попыткам поглотить и ассимилировать их в окружающую культуру и общество. Хотя господствующая система признается неизбежной и даже необходимой, все-таки взаимодействовать с ней, считают общины, следует на договорной основе.

Существует несколько причин того, почему индейское меньшинство не ассимилировано. Во-первых, это наличие особого законодательства: система резерваций способствовала изоляции индейцев и препятствовала возможности выбора в пользу ассимиляции. Во-вторых, ассимиляция затрудняется наличием расовых барьеров (хотя такое утверждение чаще применимо к афроамериканцам).

Резервации, расизм, материальные лишения и невозможность получить образование, конечно, сказываются, но главные причины замедления ассимиляции кроются в резко различающихся традициях белых и индейцев, а также в тех исторических условиях, в которых происходили контакты между ними.

3. Этническое разнообразие и проблема сложения американской этнонации

Этногенез американского народа в ХVII—ХVIII вв. совершался на более широкой этнической основе, чем это обычно мы себе представляем. Подразумевая этническое разнообразие жителей Северной Америки, первопроходец, мыслитель и демократ Томас Пейн заявил в ХVIII в.: «Отечество Америки — это Европа, а не Англия». Среди групп, селившихся в Северной Америке с начала ХVII в., поначалу преобладали англичане. С ХVI в. происходило формирование английского национального языка, основу которого составил лондонский диалект. Многие черты этой речи, утраченные в Англии, закрепились в Америке.

То обстоятельство, что жители английского происхождения составляли большинство населения английских колоний (около 60% по переписи 1790 г.), обусловило доминирование в новой стране английского языка и культуры, которые составили основу развивавшейся уже американской культуры. Однако к концу ХVIII в. около 40% белых жителей колоний составляли лица неанглийского корня. В Америку переселялись шотландцы, ирландцы, голландцы, шведы, немцы (крупнейшая неанглоязычная группа белого населения составляла в 1790 г. 8,6%).

Особое значение для этнической жизни Америки и складывания североамериканской нации имел французский компонент. История французской иммиграции в Америку началась с гугенотов, которые стали прибывать сюда с конца ХVII в. Однако событием гораздо более важным, нежели французская иммиграция колониального периода, стало приобретение Соединенными Штатами Луизианы (1803), где французский язык, соответствующий характер быта и культуры долгое время оставались самыми распространенными.

Таким образом, одной из главных черт американского населения изначально стало этническое разнообразие. Выходцы из разных европейских стран приобретали общий с английскими колонистами исторический опыт Нового Света, а также обогатили этот опыт специфическими неанглийскими чертами. Наибольшее разнообразие этнических групп наблюдалось в северной части Соединенных Штатов. Здесь совершались этнические процессы, различные по характеру и интенсивности. Отчетливо прослежены два основных типа этнического развития. В одном случае этническое меньшинство (например, немцы Пенсильвании) расселено большим массивом, компактно, что позволяет долго сохранять немецкий язык и культуру. Соответственно этническое развитие здесь происходило и происходит замедленно. В другом случае несколько этнических групп (например, в штате Нью-Джерси) живут бок о бок, часто чересполосно; межэтнические связи развиваются гораздо интенсивнее, ассимилятивные сдвиги идут быстрее. Оба типа этнического развития получили заметное ускорение в годы Войны за независимость (1775—1783), которая втягивала в свою орбиту все население и формировала новое национальное самосознание у людей разного этнического происхождения. Позднее подобные ситуации неоднократно имели повторения в разных регионах и в разное время.

К концу ХVIII в. обозначилось социально-экономическое и культурное сходство колоний и реальное их единство. Противостояние колоний метрополии

помогло осознать, что американцы, в том числе и английского происхождения, — особый народ, а не просто англичане, живущие по другую сторону Атлантического океана.

Американская революция сформировала в общих чертах североамериканскую нацию, завершив этногенетический процесс. В пользу последнего обстоятельства свидетельствовали следующие факты.

Ссередины ХVIII в. термин «Америка» стал употребляться по отношению

ксовокупности колоний. «Американцами» теперь стали называть колонистов, тогда как прежде так называли коренных обитателей материка. Постепенно началось складывание «американского мифа». Одним из базовых элементов его формирования явилось представление об Америке как об убежище для всех угнетенных. Оформилась национально-патриотическая символика, возник культ главного героя — Дж. Вашингтона. Утвердился в народных представлениях образ типичного американца, которым стал «янки» — житель Новой Англии. Постепенно складывались и другие элементы американского этнического самосознания.

Решающим компонентом в ходе формирования нового этноса стало иммигрантское население. Максимальное число переселенцев в США пришлось на середину ХIХ в. Основные черты этнической композиции населения страны были заложены именно в ту пору.

В исследованиях об иммиграции в США утвердилось деление на старую и новую иммиграцию. В старую включались иммигранты, прибывшие на континент до 60—80-х гг. ХIХ в., — выходцы из Северной и Западной Европы. К новой иммиграции причисляли переселенцев из Южной и Восточной Европы. Если в 1860-х гг. среди стран, посылавших в США эмигрантов, первые три места занимали Германия, Ирландия и Англия, то к началу нового столетия их сменили Италия, Австро-Венгрия и Россия.

Три иммигрантских группы можно считать особенно характерными для США: немецкая (крупнейшая как в старой, так и в новой волнах иммиграции), итальянская (особенно типична для новой иммиграции), скандинавская (выходцы из Норвегии, Швеции и Дании были немногочисленны относительно общего числа иммигрантов, зато для стран выхода эта иммиграция имела очень существенное значение).

Рубеж ХIХ и ХХ вв. был периодом господства расистских теорий. Широкое распространение в это время получила «англосаксонская» теория, в соответствии с которой истинными американцами считались WASP (белые, англосаксы, протестанты). Англосаксонскому элементу (к нему причислялись англичане, немцы, скандинавы) приписывались все достижения США, а в чужаках видели виновников всех недостатков. В годы Первой мировой войны иммигранты оказались под подозрением относительно политической благонадежности. Развернулась кампания насильственной американизации, во время которой иммигрантов пытались подогнать под господствующий английский образец.

Иммиграционные законы, принятые в США в 1920-х гг., резко сократили заокеанскую иммиграцию. Одновременно они вызвали усиление притока людей из стран Америки, откуда въезд не ограничивался, — из Канады, Мексики, позже — из Пуэрто-Рико. Однако в количественном отношении приток был несоизмерим с прежним масштабом иммиграции. Этнический состав американского населения надолго стабилизировался.

Ковбои у входа в салун. Фото 1905 г.

В1965 г. конгресс США принял новый иммиграционный закон. Расистские положения прежнего законодательства отменялись; была введена регламентация иммиграции из других стран Америки, которая прежде не ограничивалась.

Вэтническом составе иммигрантов произошло существенное изменение. Число переселенцев из Северной и Западной Европы, а также из Канады, считавшихся прежде привилегированными, сильно уменьшилось; из стран Южной Европы — Италии, а особенно Греции и Португалии — значительно возросло. Во много раз увеличилась иммиграция из стран Азии, в частности из Индии.

Белые иммигрантские группы в этнокультурном отношении имели очень похожие судьбы. Переселенцы старались сберечь привезенную с собой европейскую культуру и вначале даже преуспели в этом. Но развивать свою культуру они могли только на американский лад. Крупные национальные группы, подобные немецкой или итальянской, не могли вдруг раствориться в новой среде. Даже культивируя свою особость, они постоянно и на всех уровнях приобретали новые — американские — черты.

Вконечном итоге иммигрантские группы нередко консолидировались в качестве этнически переходных общностей, а их члены приобретали самосознание «дефисных» американцев (например, итало-американцы). Несмотря на всю притягательность прежних этнических привязанностей, эти общности были преходящим явлением. Может быть, американский «плавильный котел» и не стирал групповые различия так быстро, как того хотелось бы некоторым рьяным сторонникам стопроцентной американизации, все же в большинстве своем этнические группы ассимилировались обычно уже в третьем поколении.

Наглядным показателем неизбежно происходившей ассимиляции можно считать этноязыковые процессы. Дети иммигрантов в Америке быстро становились двуязычными. Ни одной национальной группе не удалось передать следующему поколению свой этнический — не английский — язык (не говоря уже о третьем иммигрантском поколении).

Пароход образца середины XIX в. (новодел) в Новом Орлеане. Это транспортное средство символизирует целую эпоху

в хозяйственном освоении бассейна р. Миссисипи

Еще один важный показатель ассимиляции — доля этнически экзогамных браков, потому что семья — ключевой институт передачи чувства этнической принадлежности и культуры. Обычно в группах первого иммигрантского поколения от 80 до 90% вступало в брак со своими соотечественниками, в то время как в поколениях их детей и внуков обнаруживается существенное уменьшение таких показателей (в процентном отношении).

Ассимиляция представляет собой двусторонний процесс. Иммигрантские этнические группы, заимствуя культуру окружающего населения, в свою очередь обогащали ее многими своими культурными чертами. Тем не менее в условиях Америки равновесие в культурном общении не сложилось — доминировала культура, уже сформировавшаяся в стране. Это в значительной мере была культура группы WASP, воплощавшей нормы и ценности американского общества.

Однако сделанные выше заключения не вполне приложимы ко многим представителям этнорасовых меньшинств США, а именно к афроамериканцам, мексиканцам, пуэрториканцам, китайцам, японцам, проживающим в этой стране. Этим группам пришлось испытать, хотя и в разной мере, реальный плюрализм американского общества, — плюрализм, содержащий в себе неравенство, угнетение и постоянное унижение. При этом принадлежность к расовой группе играла, а в некоторых случаях и продолжает играть провоцирующую роль, хотя значимость этой роли и ее интенсивность, конечно, не остаются неизменными.

Некоторые исследователи североамериканских этнических проблем склонны отграничивать расовые группы от этнических — на том основании, что внешние расовые признаки неустранимы и их проявление неизбежно. Белые

иммигранты могли изменить свою одежду, овладеть тем или иным языком, принять другую манеру держаться в обществе и т.п., что позволяло им приобрести имидж, скажем, «простых американцев». Темнокожие этого сделать не могут: лицо — это судьба. И все же подобный взгляд представляется излишне упрощенным: отличительные физические черты расовой группы не могут сильно изменяться во времени, но их социальная значимость, несомненно, способна трансформироваться.

Типичным примером этого может считаться отношение американцев к японцам и китайцам. Их появление и расселение на Тихоокеанском побережье США во второй половине ХIХ в. вызвало волну истерического страха перед «желтой угрозой», что привело к полному запрещению иммиграции из «азиатской зоны». Выходцам из Азии было отказано в праве становиться натурализованными гражданами, владеть землей и заниматься многими профессиями; им запрещалось вступать в браки с белыми; на них нападали толпы линчевателей; с ними обращались почти так же плохо, как с черными жителями Юга. Однако в наше время японская и китайская группы по многим показателям социально-эко- номического статуса опережают американских белых. Теперь это быстро ассимилирующиеся этнические группы. Их ассимиляция путем браков с белыми ныне идет уже настолько быстро, что возникает вопрос, как долго они смогут просуществовать как отдельные группы.

Ни одна из других основных небелых групп США в последнее время не достигла такого же прогресса, как японцы или китайцы, и не добилась такого же общего социального признания со стороны белых. Однако довольно внушительных успехов в области образования и экономики достигли, например, мексиканцы и пуэрториканцы. Растворение этих групп, скорее всего, будет совершаться так же, как это происходило с их предшественниками — европейскими иммигрантскими группами.

Положение афроамериканцев США определить труднее. Сегодня сегрегация (разделение) официально устранена. Чернокожие обрели равенство с белыми перед законом. По уровню образования, профессиональному росту и росту доходов они значительно приблизились к белым. Однако число браков между ними и представителями других рас хотя и увеличивается, но очень медленно (за десятилетие с начала 80-х до начала 90-х гг. ХХ в. — с 1,2 до 2,5%).

Рабство негров как устойчивый институт в североамериканских колониях Англии, как известно, сложилось постепенно и юридически оформилось в последней трети ХVII — начале ХVIII в. Черные рабы происходили из разных районов Африки, принадлежали к разным племенам, этническим и языковым группам, отличались друг от друга своими обычаями, культурой и физическим обликом. Процесс детрайбализации, т.е. утраты племенных культурных и этнических связей, начался еще в трюмах кораблей, на которых везли черных невольников в Америку. Он продолжался в самой Северной Америке в условиях рабского труда и быта на плантациях. Выживанию африканских религий и культур препятствовали неизбежные процессы ассимиляции, особенно там, где рабы были тесно связаны с бытом и укладом белых. После запрета работорговли (1808) приток африканцев сократился, а позднее и вовсе прекратился, и африканская культурная поддержка исчезла.

И все же пережиточные элементы африканской культуры сохранились, особенно в религиозной жизни и устном народном творчестве черных рабов. В период рабства на плантациях существовало два вида церквей: институционная, официальная, «видимая», с регулярными воскресными службами, и неинституционная («невидимый институт») с неформальными вечерними молитвенными собраниями в поселках рабов. Стихийные проповеди сопровождались ритмичными притопываниями и прихлопываниями, что напоминало ритмы африканских барабанов. Здесь звучали духовные песнопения — «спиричуэлс»; стиль пения был определенно африканский, а прославляли в нем христианского африканизированного бога. Таким образом, этническая идентификация черных американцев в период рабства в существенной мере обреталась в церковной общине.

Общность судьбы, освоение английского языка, осмысление своих интересов, сложившиеся у рабов в процессе приобретенного на американской почве опыта, создавали объективную основу для сплочения негров и появления у них зачатков общего расово-этнического самосознания, складывания расовоэтнической общности. Вместе с тем непрерывно происходил начавшийся еще в колониальный период процесс физической (вопреки запретам происходило физическое смешение «черных» и «белых»), культурной и социальной ассимиляции негров. Он вел к превращению африканцев в афроамериканцев.

После отмены рабства в результате Гражданской войны (1861—1865) на короткий момент возникла надежда, что обе расы смогут жить бок о бок без сегрегации. Однако она не оправдалась.

В период с 1890 по 1910 г. в южных штатах были приняты новые конституции и законы, лишившие негритянское население избирательных и других гражданских прав, узаконившие разделение в расселении и образовании, на транспорте и в местах общественного пользования. В американских городах сформировались негритянские гетто. Почти две трети штатов запретили межрасовые браки. Действовал тщательно разработанный и поддерживавшийся при помощи террора «расовый этикет» («система Джим Кроу»).

За последние полвека негритянское население США более чем удвоилось и по переписи 1980 г. составило 26 млн человек (почти 12% всех американцев). Афроамериканцы — крупнейшая этнорасовая группа в составе американской нации. Негров не только не удалось изолировать от основного потока американской культуры, но они явились и остаются одним из главных составляющих этот поток течений. Их присутствие наложило неизгладимый отпечаток на всю культуру США, начиная с английского языка американцев и кончая литературой, музыкой и другими видами искусства.

Этнорасовое самосознание американских негров с момента становления отличалось постоянной и ярко выраженной двойственностью: стремлением, с одной стороны, к полной ассимиляции и интеграции в американское общество, а с другой — к выделению в особую этническую общность. И в наши дни развитие самосознания афроамериканцев характеризуется своего рода колебаниями между двумя тенденциями: интеграционистской и сепаратистской. Ярким выразителем стремления к интеграции и вдохновителем борьбы за равные гражданские права являлся баптистский пастор, лауреат Нобелевской премии

мира Мартин Лютер Кинг (1929— 1968). Сепаратизм подкреплялся и поддерживается различными проявлениями черного национализма.

Секты черных евреев и черных мусульман возникли как попытка «найти себя как народ», преодолеть комплекс «национальной неполноценности» путем отождествления с другими, нехристианскими народами, доказать, что черные — избранный народ.

Современные исследователи проблем афроамериканцев США отмечают, что сегодня главная стоящая перед «черной» Америкой проблема не расовая как таковая, а клановая (кланами называют группы в составе среднего класса населения). Черный средний класс вырос очень быстро, и его члены достигли значительных успехов.

Современные американцы — это результат смешения и даже слияния различных этнических (и расовых) эле-

ментов, происходившего в течение нескольких столетий. Поэтому американская нация не представляла и не представляет собой однородной в этническом отношении массы. Она содержит самобытные компоненты, восходящие к тем этническим совокупностям, которые в разное время включались в ее состав. Но и сами эти компоненты изменились в процессе развития американской нации, и теперь их следует считать не обломками заокеанских народов, а составными частями американской нации.

Основным источником разнообразия современной американской нации послужила добровольная иммиграция. США занимают первое место во всемирных миграциях населения и являются самой большой иммиграционной страной. После первой переписи 1790 г. в Соединенные Штаты въехали десятки миллионов людей.

Массовая иммиграция — основной, но не единственный источник этнокультурной пестроты Америки. Не менее 0,5 млн африканских негров были ввезены в Северную Америку в качестве рабов до того, как их ввоз в США был запрещен (в начале XIX в.). Сейчас численность афроамериканцев в этом государстве превышает 30 млн человек.

В составе современных американцев можно различить: представителей аборигенных народов; французских акадов, насильственно согнанных с их

Нью5Йорк, вид с небоскреба Эмпайр5стейт5билдинг на средний и нижний Манхэттен

мест проживания еще британцами, до Американской революции, и расселившихся главным образом в Луизиане; испаноязычных мексиканцев юго-запада США, которые были присоединены после Мексиканской войны 1846—1848 гг.; пуэрториканцев, гавайцев и других тихоокеанских островитян, чьи земли были поглощены в ходе участия США в колониальном разделе мира в конце ХIХ в.

Не вполне решенным остается вопрос об итогах взаимодействия этнических групп Америки. Насколько глубоко в действительности то смешение и соединение различных народов в единую этническую общность, которое давно предсказывалось сторонниками концепции этнической интеграции? Что существеннее: мощь ассимиляционных сил или упорство, с которым множество групп оказывает сопротивление интеграционному давлению и сохраняет свои характерные черты на протяжении жизни всех поколений? Именно стремление осмыслить характер американской нации в связи с иммиграцией и привело к формулированию в начале ХХ в. концепции «melting pot» («плавильного котла»).