Глава IV

ПОНЯТИЕ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ КЛАССИКИ

Под «классикой» в общем случае принято понимать некий образец, задающий фундаментальные («классические») черты культурного явле­ния. Произведения философской классики задали образец современной «философии вообще». Соотнесение с этим образцом отныне стало и остается до сих пор обязательным для всякого произведения, претенду­ющего быть философским, хотя отсюда не вытекает обязательности следования ему. В роли такого образца для современности не могут выс­тупать ни «любовь к мудрости» античных мыслителей, ни схоластичес­кие сочинения средневековья. Ни то ни другое не выдвигало задачи систематического философствования. «Любовь к мудрости» (букв, «фило­софия») была обобщением эстетически ориентированного мастерства Древних. Схоластическая ученость находила свое высшее выражение в произведениях, получивших название «Сумма теологии». Многочислен-

205

ные «суммы», созданные в средние века, хотя и содержали в себе множество в полной мере философских идей, однако были произведе­ниями типично богословскими. Они прямо отталкивались от догматов церкви и были посвящены их истолкованию. В отличие от этого новоев­ропейская мысль осознает себя в относительной независимости от ре­лигиозной проблематики. Она занята построением системы взглядов, принимающей во внимание истины христианского Откровения, но не сводящейся к ним. Наиболее ярким образцом такой философии стала философия Г. Гегеля. В ней открыто заявлена претензия перестать быть всего лишь любовью к мудрости, а достигнуть мудрости как таковой. Гегелевская философия воплотила в себе идеал систематичности и ра­циональности, столь характерный для Нового времени. Основателем ев­ропейского рационализма, одним из мыслителей, заложившим основы парадигмы культуры Нового времени, принято считать французского философа Р. Декарта (1596-1650). Другим представителем эпохи, чье имя и творчество не могут быть не отмечены в связи с особенностями духовной ситуации времени, был немецкий философ И. Кант (1724— 1804). Наконец, вершиной западноевропейской философской классики стало творчество выдающегося мыслителя Г.В.Ф. Гегеля (1770—1831).

Глава V рене декарт

«У людей, заложивших фундамент новой эпохи философии, последняя является продуктом не их академической деятельности и преподавания, а внутреннего призвания и свободного, независимого досуга. Их задача состоит не в насаждении традиционного учения, а в создании элементов и положений нового учения; поэтому схоласти­ческой памяти munus professorium¹ не отвечает стремлениям этих пер­вых философов, имеющих достаточно забот по приведению в систему своих мыслей и удовлетворению своей потребности в истине»².

Так начинает свою книгу о Р. Декарте (1596-1650) знаменитый историк философии К. Фишер, живший и творивший в XIX в. Его многотомная «История новой философии» надолго стала настольной книгой для всех, кого интересовало философское развитие Европы. Книги Фишера переводились и издавались в России, особенно в пер­вые годы XX в. Прямо или косвенно они влияли на трактовку новоев­ропейской философской мысли, ставшей канонической³ в годы со-

¹ Учительский труд (лат.).

- Фишер К. История новой философии. Декарт. М, 1994. С. 163.

³ От слова «канон» (греч.) — общепринятый, обязательный.

ветской власти. Содержащие богатый материал и тщательные по ис­полнению, они и сегодня продолжают привлекать внимание. Однако в своих трудах К. Фишер выразил особенности подходов и трактовок, принятых в университетской науке XIX в. В сравнении с современными эти подходы и трактовки выглядят односторонними. В частности, К. Фишер (у него были свои предшественники) исходит из узкого поня­тия рационализма, противопоставляя его эмпиризму. Рациональное здесь трактуется как теоретическое, эмпирическое — как опытное, экспери­ментальное. Современная философская мысль обращает внимание на широкое понимание рационального, оппозициями которому выступают иррациональное и сверхрациональное. Широкое понимание, в отличие от узкого, имеет значение не только для науки и научного познания, но универсально по сфере применения: с проявлениями рациональ­ного в его связи с внерациональным (иррациональным и сверхрацио­нальным) человек сталкивается во всех сферах бытия.

С учетом широкого понимания рационального та сторона филосо­фии Р. Декарта, которую принято характеризовать как «рационализм», выглядит в новом свете. Декарт предстает как основатель европейского рационализма, т.е. такого взгляда, согласно которому все бытие может быть исчерпывающим образом познано рациональными средствами науки классического типа.

Наука классического типа (одним из основоположников которой явился сам Р. Декарт) — такой тип знания, который основывается главным образом на причинно-следственном объяснении. Вероятност­но-статистические, структурные и иные закономерности ей или не­известны, или занимают в ней ничтожно малое место в сравнении с тем, какое им отводится в современном научном познании. Класси­ческая наука (в отличие от современной) основывается также на пред­положении, что человека можно представить исключительно как мыс­лящее (рациональное) существо, исключив или условно отбросив его внерациональную сторону, т.е. эмоции, потребности, интересы, стра­сти. Классическая наука формировалась и развивалась вплоть до рубе­жа XIX-XX вв. Ее ограниченность обнаружилась в связи с научной революцией начала XX в., приведшей к созданию целого ряда тео­рий, принципиально отличных от прежних, т.е. неклассических по своему типу. Важно тем не менее подчеркнуть, что принципы рацио­нализма в широком понимании, разработанные Р. Декартом и рядом других мыслителей Нового времени, имеют непреходящее значение. Без них невозможна была бы не только классическая, но и современная наука: неклассическое знание не отбрасывает классическое, а над­страивается над ним, ограничивая сферу его применения. Именно поэтому имеют непреходящее значение идеи декартовской филосо­фии; именно поэтому нам интересен Р. Декарт, мыслитель и человек, так же как он был интересен людям XIX в., когда создавал свои тру­ды К. Фишер.

206