- •Содержание, метод и цель философии
- •Философия и наука
- •Философия и религия
- •Раздел 1
- •Глава I
- •1. Характерные черты античности (греко-римской древности)
- •2. Античность в свете истории
- •Глава II сократ
- •1. Личность и судьба
- •2. Учение о человеке
- •3. Учение о методе
- •Глава III платон
- •1. Вехи биографии
- •2. Проблема Платона
- •3. Обоснование метафизики и теория идей
- •4. Учение о познании
- •5. Учение о человеке
- •6. Учение о государстве
- •7. Критика платоновской социальной утопии а.Ф. Лосевым и к. Поппером. Общее и отличия в подходах
- •Глава IV неоплатонизм
- •Глава V аристотель
- •1. Жизнь, судьба, сочинения
- •2. Особенности аристотелевского типа философствования
- •3. Классификация наук
- •4. Метафизика
- •5. Физика и психология
- •6. Практические науки: этика и политика
- •Раздел 2
- •Философское значение Библии
- •И святоотеческой литературы
- •(Патристики)
- •Глава I «вечная книга»
- •Глава II
- •Общая характеристика
- •Святоотеческой литературы
- •(Патристики)
- •Глава III
- •1. Бог-Личность
- •2. Идея творения
- •3. Антропоцентризм
- •4. Вера. Надежда. Любовь
- •Глава IV
- •1. Тема троичности (тринитарности)
- •2. Христологическая тема
- •3. Апофатическое богословие
- •4. Обобщение практики духовной жизни
- •Глава V учение аврелия августина
- •1. Метафизика «душевных глубин»
- •2. Природа зла и свобода воли
- •3. Истина
- •4. Смысл истории
- •Раздел 3
- •Глава I общая характеристика схоластики
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV время, люди, мысли
- •Раздел 4
- •Глава I
- •Глава II возрожденческий гуманизм
- •Глава III диалектика
- •Глава IV художественная культура ренессанса
- •Глава V
- •Раздел 5
- •Глава I
- •Глава II
- •Характерные черты
- •Новоевропейской культуры.
- •Просвещение
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V рене декарт
- •1. Личность и эпоха
- •2. Сущность и основные черты учения р. Декарта
- •Глава VI иммануил кант
- •1. Смысл учения и. Канта в контексте новоевропейской культуры
- •2. Трансцендентализм учения и. Канта
- •3. Основные черты этического учения и. Канта
- •4. И. Кант и либерализм
- •Глава VII георг вильгельм фридрих гегель
- •1. Общая характеристика философии г. Гегеля
- •2. Рационализм нового типа
- •3. Религиозный характер философии г. Гегеля
- •4. Философская антропология (учение о человеке)
- •5. Г. Гегель о свободе
- •6. Философия истории
- •7. Философия г. Гегеля в контексте новоевропейской культуры
- •Раздел 6
- •Глава I
- •Глава II русская духовность до XIX в.
- •Глава III
- •Глава IV петр яковлевич чаадаев
- •1. Личность мыслителя
- •2. Взгляд на Россию в первом «философском письме»
- •3. Философская антропология
- •4. Философия истории (историософия)
- •5. О западничестве п. Чаадаева
- •6. Общетеоретическая философия (метафизика) п. Чаадаева
- •7. О политических воззрениях п. Чаадаева
- •Глава V
- •2. А. Хомяков и славянофильство
- •3. Христианский гуманизм Хомякова
- •4. Историософия а. Хомякова. Оппозиция иранизма и кушитства — архетип бытия
- •5. Россия и Запад в концепции а. Хомякова
- •7. Общественно-политические взгляды а. Хомякова
- •Глава VI
- •1. Общая характеристика материализма и позитивизма в России
- •2. Философия н.Г. Чернышевского
- •Глава VII
- •1. Общая характеристика философии л. Толстого
- •2. Учение о опрощении
- •3. Учение о непротивлении
- •Глава VIII
- •2. Учение о всеединстве
- •3. Учение о Софии
- •4. Философская антропология
- •5. Философия истории и социальная философия
- •6. «Русская идея». Вл.С. Соловьев и н.Я. Данилевский
- •7. Место и значение Вл. Соловьева в истории русской мысли
- •Раздел 1
- •Раздел 2
- •Глава I научно-технический прогресс
- •Глава II
- •Глава III «восстание масс»
- •Глава IV
- •Глава V
- •Раздел 3
- •Глава I философия языка
- •Глава II герменевтика
- •Глава III феноменология
- •Раздел 4
- •Глава I
- •Глава II
- •От классического
- •К постклассическому образу
- •Социальной реальности
- •2 Там же. С. 58.
- •Глава III понятие интерсубъективности
- •Глава IV
- •Глава V
- •Раздел 5
- •Глава I
- •Глава II сущность исторического
- •Глава III смысл истории
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI россия как цивилизация
- •Раздел 6
- •Глава I
- •Глава II понятие философской антропологии
- •Глава III.
- •Глава IV бытие человека.
- •Раздел 7
- •Глава I
- •Глава II понятие культуры
- •Глава III противоречия культуры
- •Глава IV
- •Раздел 8
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III классификация глобальных проблем
- •Глава IV
- •Поворот к человеку
- •В современной глобалистике.
- •Глобальное сознание
- •Глава V
- •Введение в философию
- •Шаповалов Виктор Федорович основы философии
- •109462, Москва, Волжский б-р, квартал пЗа, к. 7
- •143200, Г. Можайск, ул. Мира, 93
Глава V
ГЛОБАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ И РАЗНООБРАЗИЕ ЧАСТНЫХ ИНТЕРЕСОВ
Опыт современного развития обнаружил, что надежды на скорое преображение человека не оправдались. Речь идет о радикальном преображении, о котором мечтали представители космической философии. Но если радикальное преображение невозможно (по меньшей мере, в обозримом будущем), то это не должно стать поводом для смирения с судьбой, для отчаяния, для того, чтобы жить, не заботясь о последующих поколениях. Напротив, необходимо обрести мужество. В стремлении к совершенству остается исходить из несовершенства человеческой природы. Если земной, непреображенный человек не в силах отказаться от своих притязаний на непрерывный рост потребления, то он должен быть готов к тому, чтобы платить за этот рост все более высокую цену. Он должен быть готов к тому, чтобы уметь «залечивать раны», нанесенные природе.
Учитывая возможные глобальные последствия урона, нанесенного в одном месте планеты, следует научиться считаться с интересами других людей, не поступаясь собственными. Таким образом, глобальность сознания отнюдь не обязательно предполагает надежду на скачок к новому человеку и новому человечеству. Любовно-заинтересованное отношение к природе вполне по силам обычному современному человеку. Глобальное сознание означает «всего лишь» понимание того, что Земля есть общий дом людей, притом что люди не Боги, они несовершенны, различны в своих стремлениях и идеях. Мы не знаем, возможен ли совершенный человек. Но можно надеяться, что обычный человек способен осознать минимум разумных требований перед лицом глобальной угрозы.
Люди могут противостоять опасности глобальных катастроф, разумеется, лишь сообща, координируя свои усилия. Означает ли это, что следует стремиться к уничтожению разнообразия интересов — национальных, классовых, групповых, личных, т.е. тех, которые в отличие от общечеловеческих следует квалифицировать как частные? Ответом на этот вопрос может быть только категорическое нет. Для глобального сознания, видимо, вполне справедливы слова X. Ортеги-и- Гассета: «Не только не важно, но и не нужно, чтобы отдельные части социального целого совпадали в своих стремлениях и идеях. Важно и нужно, чтобы каждая группа не забывала об остальных и в определенной мере разделяла их жизнь»1.
Мысль X. Ортеги-и-Гассета преодолевает ложную дилемму: либо «все как один», либо «каждый за себя и против всех». Ею открывается
564
Семенова С.Г. Указ. соч. С. 15.
Ортега-и-Гассет X. Этюды об Испании. Киев, 1994. С. 49.
565
возможность «третьего пути» — учитывать интересы других, заведомо не отказываясь от собственных. Глобальным угрозам человечество должно противостоять единым фронтом. Но это не означает, что следует надеяться на то, что сотрутся все различия между странами и народами, между классами и социальными группами. Очевидно, что мир немыслим без различия интересов — индивидов, отдельных групп, государств и т.д. Вопреки утопическим теориям различие интересов едва ли когда-нибудь исчезнет. Нет никаких оснований и стремиться к уничтожению различия интересов. Что же остается делать перед лицом глобальных угроз?
Острота глобальных противоречий подвела к выводу о том, что общественные раздоры и разлады плохи не только сами по себе, но ставят под угрозу само существование планеты. Современные реалии таковы, что под угрозой гибели может оказаться любое, даже крупное государственное образование, в том числе и Россия. Означает ли это, что для предотвращения угрозы обязательно и принципиально отречение от всякого частного интереса? Недавняя история убедила, что стремление уничтожить различие интересов приводит не к чему иному, как к тотальной несвободе. Однако крушение попытки всех подравнять «под одну гребенку», под единый стандарт отнюдь не должно стать оправданием для шарахания в противоположную сторону—к обособлению отдельных интересов и глухоте по отношению к ближнему. Отсутствие минимума взаимного уважения равносильно подрыву онтологических основ общественной жизни. Отнюдь не обязательно любить друг друга, но без минимума доверия невозможно никакое совместное действие, никакое предприятие (см. гл. «Социальная философия»). Глобальность современной мировой цивилизации подтверждает и усиливает данный тезис.
Глобальное сознание — это прежде всего сознание того, что планета Земля наш общий дом. Развитие цивилизации поставило все части человечества и всех людей в зависимость друг от друга. Любое масштабное деяние в одной точке планеты может повлечь за собой последствия в других, весьма удаленных точках. Хотят люди того или нет, они поставлены в отношения братской зависимости. Она есть императив отношений современного общества — как на межгосударственном, межгрупповом, так и межиндивидуальном уровнях. Предполагает ли эта зависимость обязательность самоотречения? Например, отдельное государство — должно ли оно в свете всеобщей взаимозависимости отречься от своих национальных интересов на международной арене? Очевидно, что одностороннее самоотречение «во имя всемирного блага» может обернуться катастрофой для граждан этого государства. Братская зависимость отнюдь не значит, что все человечество слилось в единую, неразличимую внутри себя массу. Напротив, оно остается множеством разнообразных субъектов, различающихся своими индивидуальными характеристиками. Поэтому
566
братская зависимость — это отношения самостоятельных, уважающих себя и других партнеров, смело заявляющих о своих интересах, но умеющих считаться с интересами других. Интересы других можно ведь воспринимать как нечто важное и значимое, и не отрекаясь от себя, от своих устремлений и ценностей.
Глобальное сознание в одном из своих важнейших аспектов есть сознание важности заботы о собственной стране, ее благополучии и процветании. Конечно, речь не может идти о государственном эгоизме. Но мысля глобально, не следует полагать, что кто-то позаботится о стране, если этого не сделают сами граждане, правительство и общественность данной страны. Взаимозависимость стран, характерная для современного мира, не может быть истолкована в том смысле, что мировое сообщество якобы приложит все усилия, чтобы вывести отдельную страну из кризиса и направить ее по пути процветания. Глобальные соображения могут заставить мировое сообщество принять меры не более чем к локализации кризиса, к недопущению его расползания . Гуманитарные же мотивы могут подвигнуть мировую общественность к оказанию помощи в случаях массового голода, стихийных бедствий и т.д. Надеяться на большее — значило бы занимать не только нереалистическую, но и иждивенческую позицию. Таким образом, глобальность современных процессов подтверждает актуальность патриотизма как универсальной ценности.
Так, кризис государственности какой-либо страны осложняет мировую ситуацию в политическом аспекте. Экологический и ресурсный кризисы ставят под угрозу экологическое равновесие и осложняют проблему ресурсов в мировом масштабе. Следовательно, патриотизм — не только не устаревшее, а исключительно актуальное понятие. Его актуальность связана, в числе прочих факторов, с глобальной взаимозависимостью стран и народов: ответственность за планету не может не начинаться с ответственности за свою страну.
Известный философ и социолог К. Манхейм (1893-1947) отмечал, что «общие для всех современных государств структурные проблемы таковы: 1) достижение национального единства; 2) участие народа в правлении; 3) включение государства в мировой экономический порядок; 4) решение социальной проблемы»1. Под национальным единством (первый из названных пунктов) понимается нация в европейском смысле — как совокупность граждан определенного государства. Этнический аспект в европейском понятии «нация» отсутствует: все люди рассматриваются как представители одной нации, независимо от этнического происхождения, при единственном и достаточном условии -- если они являются гражданами данного государства и связывают свою жизнь именно с этим государством.
1 Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994. С. 598.
567
Перед Россией сегодня остро стоят все названные К. Манхеймом проблемы. К сожалению, их постановке (не говоря уже о решении) препятствует политическая трескотня тех, кто озабочен не судьбой Родины и уж тем более не судьбами человечества, а исключительно удовлетворением своих амбиций. Однако от этих проблем никуда не уйти; их придется ставить громко и публично, если мы хотим, чтобы Россия заняла достойное место в мировом сообществе, если мы хотим, чтобы человечество сумело успешно справиться со стоящими перед ним сложнейшими проблемами.
ЛИТЕРАТУРА
ПеччеиА. Человеческие качества. М., 1980.
Вернадский В.И. Научная мысль как планетарное явление. М., 1991. Глобальные проблемы и перспективы цивилизации/Ред.-сост. В.Е. Ермолаев. М., 1994.
Гиренок Ф.И. Экология, цивилизация, ноосфера. М., 1987.
МедоузД.Х., МедоузД.Л., Рандерс И. За пределами роста. М., 1994.
Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М., 1990.
Рейтере Н.Ф. Природопользование. М., 1990.
Русский космизм. Антология философской мысли. М., 1993.
Чумаков А.Н. Философия глобальных проблем. М., 1993.
Оправдались ли надежды космической философии на скорое преображение человека? Что означает признание несовершенства человеческой природы для глобалистики?
Разъясните смысл понятия ноосферы. Кроме научно-техни ческого прогресса какие дополнительные факторы являются услови ями формирования ноосферы?
Как связана задача поисков путей решения глобальных про блем с философией языка и герменевтикой?
Как отражается на вопросах решения глобальных проблем не равномерность мирового общественного развития?
Каковы основные задачи глобального сознания?
Почему глобальное сознание предполагает первоочередную заботу об обустройстве своей страны?
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
В чем причины возникновения и обострения глобальных про блем в XX в.?
Что понимается под глобальной проблемой? В чем отличие глобальных проблем от региональных и локальных?
В чем сущность метода глобального моделирования?
На какие группы разбиваются глобальные проблемы? Дайте характеристику каждой группе.
Чем обусловливается острота проблемы ресурсов в современ ном мире?
В чем сущность современного понимания экологии?
В чем причины остроты экологической проблемы в России?
Охарактеризуйте основные стратегии природоохранной дея тельности.
В чем причины философско-антропологического поворота в глобалистике?
Каково значение системы образования в свете глобальных проблем?
Какие пути решения проблемы взаимодействия общества и природы намечены представителями русского космизма? В чем зна чение постановок проблем, предложенных представителями косми ческой философии?
568
ОГЛАВЛЕНИЕ
Часть первая