Философия и религия

Религия (от лат. religio — совестливое отношение к чему-либо) -не менее сложное и многообразное явление, чем философия, наука или искусство. Его сложность и многообразие находят отражение в многозначности термина «религия». Часто под религией понимают всякое воззрение, содержащее в себе значительный элемент веры. В этом случае в понятие религии включается множество самых раз­ных явлений духовного мира человека. Поэтому для строгости и определенности рассуждений необходимо ограничить сферу приме­нения понятия религии. Это легче всего сделать, приняв за точку от­счета развитые мировые религии. К их числу принято относить хрис­тианство, ислам, иудаизм, буддизм.

Названные религиозные направления, в силу длительности своей истории, широты распространения и других факторов, яачяются тщате­льно разработанными системами. Они содержат в себе все элементы, характеризующие религию как феномен духовной культуры и обще­ственной жизни. Развитые мировые религии позволяют составить об­раз религии вообще, чего невозможно сделать, если принять за точку отсчета, например, верования первобытных людей. Зачатки религии, возникшие в первобытном обществе, следует отличать от формы ре­лигии, какой она сложилась начиная от «осевого времени» (см. п. 1 данной части). Религиозные представления примитивных племен пра­вильнее называть первобытными верованиями, не смешивая их с рели­гией в собственном смысле.

Основные элементы, характеризующие развитые формы религии, следующие: 1. Вероучение. 2. Религиозная организация (церковь). 3. Культ (система обрядов и таинств).

Вероучение представляет собой доктрину, в которой раскрывается смысл и существо данного религиозного направления. Центральное место в вероучении отводится учению о Боге — богословию, или те­ологии. Богословие (теология) раскрывает понятие о Боге, характер­ное для данной конфессии — объединения людей, исповедующих одну и ту же религиозную веру. Богословие разъясняет также смысл рели-

26

гиозных догматов — положений и идей, являющихся фундаменталь­ными для данного вероучения. Наконец, в рамках богословия решает­ся задача о путях богопознания. В большинстве мировых религий Бог трактуется как принципиально надмирное существо, т.е. существо, качественно отличное от вещей видимого (чувственно воспринимае­мого) мира. Поэтому путь познания Бога должен принципиально от­личаться от того, каким человек познает окружающий мир. Разъясне­ние путей познания Бога (богопознания) является одной из важней­ших задач богословия, или теологии. В состав вероучения, помимо богословия, входит ряд иных дисциплин, освещающих различные сто­роны религиозной жизни,

Тесно связана с вероучением определенная этическая система — совокупность нравственных идеалов, принципов и норм, характер­ных для данного конфессионального направления.

Религиозная организация (церковь) — один из важнейших элемен­тов религиозной жизни. Она состоит из системы религиозных учреж­дений, а также из людей, профессионально занятых организацией отправления религиозных культов — священнослужителей. Религиоз­ная организация, это также и определенная система управления. Дея­тели церкви (клир) ведут религиозно-просветительскую работу среди рядовых верующих — прихожан, или мирян. Сеть учебных и богослов-ско-просветительских учреждений призвана готовить профессиональ­ные кадры служителей церкви.

Наличие церковной организации превращает религию в соци­альный институт, стоящий в ряду других социальных институтов, та­ких, как наука, право (юстиция), учреждения культуры и образова­ния. Главная функция церкви состоит в создании условий для отправ­ления религиозных культов. Церковь рассматривается в качестве обязательного посредника между Богом и человеком.

Культ — это система обрядов (ритуалов) и таинств, характерная для данного религиозного направления. Развитые религии предпола­гают сложную систему обрядов и таинств. Предполагается, что без них невозможно полноценное общение Бога и человека. К элементам культа принадлежат в рамках, например, христианства крещение, молитва, исповедь, покаяние, причащение, пост, почитание святых, соблю­дение религиозных праздников и знаменательных дат церковного ка­лендаря и т.д. Посредством культа религия обращается не только к умственной, но и к эмоциональной стороне человека. В отсутствие культа религия превратилась бы в нечто сугубо рациональное, стала бы аналогом науки. Большинство конфессий отчетливо осознают от­личие религиозных форм познания от чисто рациональных. Отправле­ние религиозного культа призвано воздействовать на все существо человека, а не только на его ум.

Сравнивая философию и религию как общественные явления, мы видим, прежде всего, что для философии наличие культовой стороны

28

не является характерным признаком. Обрядам и таинствам не принад­лежит значительная роль ни в науке, ни во многих других сферах че­ловеческой деятельности. Вместе с тем факт наличия в составе боль­шинства форм культуры, в том числе нерелигиозной, отдельных эле­ментов культа общепризнан. Не случайно «культура» и «культ» — слова однокоренные.

Культура как целостное явление предполагает наличие определен­ных процедур (ритуалов). В них запечатлеваются образцы поведения, признающиеся данным объединением людей в качестве положитель­ных. Нарушения принятых образцов воспринимаются как проявления негативного свойства. На основе принятых образцов вырабатываются нормы и правила или стандарты определенного вида деятельности. В этом смысле не лишена культовой стороны даже такая сугубо рацио­нальная сфера человеческой деятельности, как наука. Однако ни в науке, ни в культуре в целом культу, конечно, не принадлежит такой значительной роли, какую он играет в религии. По этому признаку сравнение религии с философией не представляет трудностей, по­скольку культ для философии неспецифичен.

По-иному обстоит дело, если сравнивать содержательную сторону религии и философии. В этом случае необходимо прежде всего срав­нивать две доктрины, т.е. философию и теологию. Можно выделить несколько вариантов решения вопроса об отношении теологии и фи­лософии.

Первый вариант может быть охарактеризован краткой формулой: «философия — сама себе теология». Наиболее ярко он представлен ан­тичной философией. Античные философы в большинстве случаев стро­ят самостоятельную религиозно-философскую систему, отличную от современных им народных религий. Это рациональные системы, стре­мящиеся обосновать абстрактное понятие о Боге. Элемент веры в фило­софии, например, Платона и Аристотеля играет значительно меньшую роль по сравнению о народными верованиями греков. Античные фило­софы создают особую теологию, рассчитанную на немногих, на обра­зованную часть общества, на тех, кто способен и желает мыслить и рассуждать. Мифы, заимствованные из общераспространенных религи­озных представлений (это особенно характерно для Платона), служат в качестве разъясняющих иллюстраций к теоретическим рассуждениям. Народные верования не отвергаются, но рассматриваются как более низкая ступень по сравнению с философией. Здесь Бог — весьма абст­рактное понятие, например Нус (Ум) Аристотеля. Он существенно от­личен от антропоморфных, т.е. человекоподобных богов религиозно-мифологических представлений: Зевса, Аполлона, Афродиты и т.д.

Второй вариант отношений философии и теологии складывается в средние века. Его можно охарактеризовать как «философствование в вере». Философия здесь существует «под знаком» веры. Она непосредственно отправляется от догматов теологии. Истины откровения рассматривают-

29

ся в качестве незыблемых. На их основе развивается философское зна­ние, более всеохватное по своему характеру и более абстрактное по сравнению с богословским. Христианского Бога-Личность «философ­ствование в вере» наделяет абстрактно-философскими характеристика­ми. Он есть символ бесконечного, вечного, единого, истинного, добро­го, прекрасного и т.д. Такой тип отношений характерен для всех филосо­фий, в том числе современной католической, православной, исламской и др., прямо признающих свою религиозную принадлежность.

Третий вариант связан с направленностью философского знания на обнаружение таких универсальных характеристик бытия, которые не зависят от религиозного мировоззрения. Такая философия религи­озно нейтральна. Она учитывает факт многообразия религиозных кон­фессий, но ее теоретические положения строятся так, чтобы были приемлемы для всех людей, без различия вероисповеданий. Она не строит своего Бога, но и не отвергает Бога религий. Вопрос о Боге она целиком передает на усмотрение теологии. Этот тип характерен для ряда направлений западноевропейской философии XVIII в. Он широ­ко распространен и в наше время,

Четвертый вариант есть открытое признание непримиримости философии и религии. Это атеистическая, или богоборческая фило­софия. Она принципиально отвергает религию, рассматривая ее в ка­честве заблуждения человечества. Отвергая религиозное мировоззре­ние, такая философия осознано или неосознано стремится взять на себя функции религии. Нередко она сама превращается в особую ре­лигию, резко отличную от известных религиозных направлений.

В современной философии представлены все названные варианты. В истории же мысли доминирующим является второй вариант. Фило­софия, непосредственно связанная с определенной конфессией, т.е. «философствование в вере», имеет наибольший удельный вес в исто­рии мировой мысли. Четвертый вариант — агрессивно-атеистическая философия — сравнительно редкое явление как в истории, так и в современном мире.

Потребность в религиозно нейтральной философии (третий вари­ант) обусловлена двумя основными факторами. Во-первых, характер­ным для современности (по сравнению с прошлыми веками) ростом религиозного индифферентизма — безразличного отношения к рели­гии больших масс людей. Во-вторых, осознанием в рамках филосо­фии (и не только философии) того обстоятельства, что взаимопони­мание и сотрудничество между людьми различных вероисповеданий возможно лишь при условии уважительного отношения к религиоз­ным чувствам каждого. Убеждение, что религия есть устаревший фе­номен, предназначенный к исчезновению или уничтожению, означа­ло бы оскорбление чувств верующих. Поэтому необходимо искать цен­ности, способные объединить людей разных вероисповеданий, верующих и неверующих.

30

Возникает вопрос о том, какой из приведенных вариантов наибо­лее «правильный». Предпочтение зависит от самого человека. Каждый из нас вправе самостоятельно решить, какой вариант предпочесть, какой из них наиболее соответствует характеру личного мировоззре­ния. Чтобы наметить подходы к решению этого вопроса, необходимо, в частности, выяснить, что такое вера — не религиозная только, а вера вообще. Осмысление феномена веры входит в задачу философии.

Вера — это незыблемая убежденность человека в чем-либо. Такая убежденность основывается на особой способности души человека. Вера как особая способность души имеет самостоятельное значение. Она не находится в прямой зависимости ни от разума, ни от воли. Нельзя принудить себя поверить во что-либо; волевое усилие не формирует веры и не способно породить веры. Точно так же нельзя поверить во что-либо, полагаясь лишь на доводы разума. Вера требует посторон­них подкреплений, когда иссякает энтузиазм веры. Та вера, которая нуждается во внешних подкреплениях — слабеющая вера. Понятно, что нежелательно, чтобы вера противоречила доводам разума. Но это бывает далеко не всегда. Сохраняя свою самостоятельность, вера во многих случаях есть «вера вопреки».

Следует различать слепую и осознанную веру. Слепая вера имеет место тогда, когда человек во что-то верит, но не отдает себе отчета, во что именно и почему. Осознанная вера — это вера, тесно связанная с пониманием объекта веры. Такая вера предполагает знание того, во что следует верить, а во что верить не следует и даже опасно для благополучия человека и сохранения его души.

Познавательное значение веры невелико. Было бы легкомыслен­ным сохранять незыблемую убежденность в абсолютности тех или иных научных положений вопреки данным эксперимента и логическим до­водам. Научное исследование предполагает умение сомневаться, хотя и оно не обходится без веры. И все же, познавая, мы не можем делать ставку на веру. Гораздо большую важность здесь имеют обоснован­ность и логическая убедительность. Но если познавательное значение веры невелико, то исключительно велико ее жизненное значение.

Без веры невозможен сам процесс жизни человека. В самом деле, чтобы жить, мы должны верить в то, что нам суждена какая-то, более или менее значительная, миссия на земле. Мы верим (ибо строгих доказательств этому не существует), что наша жизнь не оборвется в следующую минуту. Без веры невозможно никакое дело, никакое пред­приятие, ибо, приступая к какому-либо делу или предприятию, мы должны хотя бы в минимальной степени верить в его успех. Чтобы жить, мы должны верить в собственные силы. Мы доверяем нашим органам чувств и верим, что в большинстве случаев они поставляют нам верную информацию о внешнем мире. В конце концов, мы верим в наш разум, в способность нашего мышления находить более или менее приемлемые решения сложных проблем. Впрочем, в жизни су-

31

ществует множество ситуаций (их большинство), исход которых зара­нее просчитать с абсолютной точностью мы не в состоянии. В таких ситуациях вера выручает нас. Безверие ведет к апатии и унынию, ко­торые могут перейти в отчаяние. Отсутствие веры рождает скепсис и цинизм.

Философия так или иначе признает роль веры в широком смысле. Немецкий философ К. Ясперс обосновал, например, понятие «фило­софская вера». Аналогичные понятия можно встретить и у других фи­лософов.

Философская вера не является альтернативой вере религиозной. С одной стороны, ее может принять любой верующий, независимо от конфессиональной принадлежности, не отказываясь при этом от своих религиозных убеждений. С другой — она приемлема и для людей религиозно индифферентных или несамоопределившихся в вопросах религии.

Философская вера противостоит суевериям. Суеверие — это необду­манная вера в приметы и предсказания произвольного характера. Су­еверие — это «вера всуе». Это даже не совсем вера, поскольку суеве­риям не хватает трезвости и серьезности, присущих настоящей вере. Философская вера отвергает также поклонение кумирам. Такое покло­нение возводит на недосягаемый пьедестал какое-либо лицо или группу лиц, наделяя их свойством непогрешимости. Поклонение кумирам чревато тяжким разочарованием, поскольку со временем неизбежно выяснится, что объект поклонения обладал, помимо достоинств, многими недостатками, а иногда и пороками. Наконец, философская вера отвергает фетишизм. Фетишизм есть поклонение вещам. Фетишизм неправомерно наделяет абсолютным значением то, что по своей при­роде является временным, условным, преходящим.

Философская вера предполагает признание того, что обладает бе­зусловным значением. Она ориентирует человека на вечные ценности. Это вера в то, что свято, что имеет непреходящее значение. В фило­софской вере находит свое выражение вера в истину, добро и красо­ту, которые хотя и трудно достижимы, но существуют и заслуживают того, чтобы к ним стремиться. Философская вера говорит, что поми­мо земного, суетного и преходящего, без которого мы не можем обой­тись, поскольку нуждаемся в удовлетворении непосредственных по­требностей, существует высшее, служащее удовлетворению потреб­ностей духа. Ориентируя на высшее, философская вера помогает лучше ориентироваться в мире земном, избегать его соблазнов и искушений. Она, в частности, помогает наладить полноценное общение с други­ми людьми. Поэтому философскую веру, по словам К. Ясперса, «мож­но назвать также верой в коммуникацию. Ибо здесь имеют силу два положения: истина есть то, что нас соединяет, и — в коммуникации заключены истоки истины. Человек находит... другого человека как единственную действительность, с которой он может объединиться в

32

понимании и доверии. На всех ступенях объединения людей попутчи­ки по судьбе, любя, находят путь к истине, который теряется в изо­ляции, в упрямстве и в своеволии, в замкнутом одиночестве»¹.

Для благополучия и процветания современного мира крайне важ­но найти путь налаживания полноценного диалога между верующими и неверующими, между людьми различной конфессиональной при­надлежности. В решении этой задачи важная роль принадлежит фило­софии. Конечно, установлению такого диалога никак не может спо­собствовать агрессивно-атеистическая, богоборческая философия. Она лишь противопоставляет людей, сеет рознь и разобщенность. Но не способствует диалогу и воинственная религиозность.

С проявлениями воинственной религиозности человечество сталки­валось на протяжении длительного исторического времени и продол­жает сталкиваться сегодня. Для нее характерно принуждение к вере, непримиримость к иным конфессиям, к праву человека самостоя­тельно решать вопрос о религиозной вере. Философия богоборчества и воинственная религиозность являются серьезными опасностями. Они далеко не изжиты в современном мире, вновь и вновь заявляют о своих притязаниях.

8

СТРУКТУРА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

Философское знание имеет определенную структуру. Это означа­ет, что внутри философии выделяются отдельные разделы, или час­ти, различающиеся, прежде всего, своей тематикой. По мере разви­тия философии сложилась относительно общепризнанная структура философского знания, которую принято считать традиционной, или классической. Она рассматривается в качестве более или менее обяза­тельного образца для всякой целостной философской концепции.

В реальном существовании философии структура философских учений не является неизменной. Она меняется в зависимости от мно­гих факторов: от характера исторической эпохи, от особенностей куль­туры того или иного общества, от понимания актуальных целей и задач философии и т.д. Немалую роль играют и личные пристрастия философа, который вправе уделять особое внимание одним разделам философии и придавать гораздо меньшее значение другим.

Целесообразно рассмотреть структуру философского знания прежде всего с точки зрения традиционных, или классических, представле­ний. Такие представления задают определенный стандарт того, как в

¹ Ясперс К. Указ. соч. С. 442.

33

принципе должна быть структурирована философия. С этой точки зре­ния основными частями, или разделами, философского знания явля­ются следующие:

• философская онтология, или учение о бытии;

• гносеология, или философское учение о познании;

• философская антропология, или философское учение о чело­ веке;

• социальная философия;

• философия истории;

• этика, или философское учение о морали и нравственности, о добре и зле;

- эстетика, или философское учение о красоте, о прекрасном и безобразном, о смысле и предназначении искусства;

— история философии.

Прежде чем приступить к краткой характеристике указанных раз­делов, обратим внимание на важное обстоятельство.

Для развития философии характерны процессы дифференциации и интеграции. Дифференциация означает разделение философии на все большее число относительно самостоятельных разделов и отраслей. Но­вые отрасли философии, как правило, вычленяются из старых, разрас­таются, приобретают самостоятельное значение. В то же время многим современным сферам философского познания свойственны интегратив-ные тенденции: они не только «отпочковываются» от одной или нескольких известных отраслей, но и вбирают в себя достижения многих других разделов философии, а также науки и культуры в целом. Так, упомяну­тая выше (см. п. 6 настоящей части) философия и методология науки в значительной мере выросла из классической теории познания. Одно­временно она вобрала в себя целый ряд достижений социальной фило­софии, философии культуры, истории философии, а также истории науки. Философия искусства первоначально возникла как раздел эстети­ки. Однако она сумела впитать в себя достижения философии истории, антропологии, искусствознания и т.д. Философия глобальных проблем предполагает обобщение широкого круга знаний из области социаль­ной философии, политики, экономики, геологии, биохимии и т.д.

Процессы дифференциации и интеграции в развитии философии стали особенно заметны с конца XIX в. Современная философия — это подвижная и изменчивая система самых разнообразных философ­ских дисциплин. Постоянно возникают новые направления. В то время как одни темы уходят в тень, другие выдвигаются на первый план. В одних странах и культурных регионах актуальными оказываются одни темы и проблемы, в других — предпочтение отдается иным. Поэтому структура философского знания, принятая в качестве образца, или стандарта (о ней мы поведем речь), это только определенная схема. Она призвана лишь в самом первом приближении упорядочить и сис­тематизировать многообразие философских знаний.

34

Философская онтология, или учение о бытии, рассматривает воп­росы о существующем. Главный вопрос онтологии: что существует подлинно, а существование чего является кажимостью, иллюзией! Онто­логия стремится создать определенную картину мира, которая не только позволяла бы составить представление о мире в целом, но и выявила бы его скрытую сущность, его глубинные причины.

Уже в древности философы заметили, что не все, что дано нам в непосредственном восприятии, т.е. что открывается нам посредством органов чувств, обладает подлинной реальностью. Видимый и ощуща­емый нами мир непостоянен, подвижен, текуч, изменчив. Он непре­рывно дробится и рассыпается на бесконечное множество отдельных частей, предметов, элементов. Что же в нем является устойчивым, надежным, абсолютным? Древние мыслители пришли к выводу, что подлинно существующей является особая, сверхчувственная реаль­ность. Она доступна уму, но не органам чувств. Так возникла метафи­зика — учение о сверхчувственной реальности, обладающей гораздо большей степенью устойчивости, чем вечно текущие и рассыпающи­еся вещи, непосредственно воспринимаемые нами.

Первоначально метафизика выступала в фантастической форме. Философы мыслили метафизические сущности по аналогии с реаль­ными предметами чувственного мира. Платон, в частности, выдвинул гипотезу о существовании особого мира — мира идей, «параллельно­го» видимому миру. «Идеи» Платона — аналоги чувственно восприни­маемых вещей. По мере преодоления наивных и фантастических пред­ставлений метафизика становилась все более сложной и утонченной. Со временем стало ясно, что открытие метафизики явилось выдаю­щимся достижением философской мысли. Это открытие направило человеческую мысль на постижение скрытой сущности вещей, на отыс­кание их единства и внутренней связи, недоступных непосредствен­ному наблюдению. Метафизический подход лег в основу философс­кой онтологии.

Онтология создает философскую картину мира. При ее создании используются данные науки и иных форм освоения действительности. Однако философская онтология не совпадает с научной картиной мира. Философия ищет предельных оснований бытия. Поэтому она стре­мится заглянуть в подоснову той картины мира, которую дает наука. Если, например, физика утверждает, что в мире действует сила всемирного тяготения, то философия может поставить вопросы относи­тельно происхождения и сущности этой силы. В самом деле, почему предметы притягиваются друг к другу (согласно закону тяготения)? Философия вправе сделать предположение, например, такого рода: а не является ли физическая сила всемирного тяготения лишь одним из проявлений силы еще более универсальной — силы всеобщего притя­жения или взаимной любви? Тогда действием этой силы можно объяс­нить и притяжение положительного и отрицательного полюсов маг-

35

нита, и взаимную симпатию, устанавливающуюся между людьми, и половую любовь, и другие подобные явления. Приблизительно такие идеи относительно универсальности силы любви высказывали, в ча­стности, немецкий философ А. Шопенгауэр (1788—1860) и русский философ Вл. Соловьев (1853-1900). Космическая сила любви в их учениях выступает сущностью метафизического характера.

В западной культуре понятие метафизики широко распростране­но. Общеупотребительным оно было и в отечественной дореволюци­онной литературе. В отличие от этого, в философской литературе со­ветского периода понятие метафизики оценивалось сугубо отрица­тельно. В него вкладывался смысл, далекий от исторически сложившегося. Лишь в последние годы происходит постепенная реа­билитация этого понятия.

В мировой литературе термин «метафизика» нередко является си­нонимом слова «философия». Это не случайно, поскольку метафизи­ческий подход весьма характерен для философии. Так, говорят о ме­тафизике права, метафизике политики, метафизике любви или даже о метафизике бизнеса — во всех случаях имеются в виду размышле­ния об устойчивых, глубинных характеристиках соответствующих предметов.

Стремясь проникнуть в глубинную суть вещей и обнаружить всеоб­щую взаимосвязь, философская онтология ищет категории обобщаю­щего характера. К их числу относятся такие, как форма и содержание, возможность и действительность, часть и целое, единичное, общее, особенное и др. Перечень их незавершен и исторически изменяется.

Гносеология, или учение о познании, рассматривает особенности процесса познания человеком внешнего мира. Она отвечает на воп­росы: Как человек познает окружающий мир ? Каковы этапы или сту­пени познания? Что такое истина в познании? На каких путях она достижима ? И др.

Философия давно обнаружила, что познание есть сложный про­цесс. Истина не открывается человеку без усилий с его стороны. На пути познания приходится преодолевать множество трудностей и пре­пятствий. Возникают сомнения также принципиального характера: а способен ли человек вообще познать мир, при этом ничего в нем не искажая и не прибавляя от себя? Философы по-разному отвечали на этот вопрос. Одни разделяли настроения гносеологического оптимиз­ма, другие — гносеологического скепсиса и пессимизма. Одни выра­жали веру в способность человеческого разума познать сущность ве­щей, другие сомневались в этой способности.

Истина в познании чаще всего понимается как соответствие на­ших знаний о вещах самим вещам. Такое определение истины ведет свое начало от Аристотеля. Оно подчеркивает стремление человека адекватно отразить окружающий мир. В этом определении ярко выра­жена установка на исключение из знания субъективно-произволь-36

ных примесей и искажений. Без аристотелевского определения ис­тины познание невозможно. Вместе с тем в этом определении не получили отражения такие важные задачи познания, как объясне­ние и понимание, обнаружение причин изучаемых явлений, уяс­нение взаимных зависимостей и др. С учетом многообразия и слож­ности познавательных задач аристотелевское определение истины должно быть расширено: истина в познании есть бесконечный про­цесс проникновения человека в суть вещей, в их взаимные связи и зависимости. Истина связана с расширением горизонта сознания человека, с пониманием, с умением применять полученные зна­ния на практике.

Гносеологическое (познавательное) понятие истины отличается от негносеологического, или жизненного. Последнее также имеет пра­во на существование. Оно широко представлено в истории философ­ской мысли. При негносеологическом понимании истина есть путь жизни — истинный путь. С этой точки зрения истина есть не что иное, как нравственные ориентиры жизни человека и то, как человек следует им на практике. До того как начать познание, человек уже живет. «Не жизнь есть функция познания, а наоборот — познание есть функция жизни», — отмечал русский философ Н, Бердяев (1874— 1948). Невозможно ждать, пока нам откроется истина познания. В ис­тине надо пребывать, надо жить по истине. «Жизнь по истине» есть условие успешности познания во всех сферах познавательной дея­тельности.

Теория познания как особая отрасль философского знания осо­бенно интенсивно развивалась в европейской философии XVII-XIX вв. В этот период философы, в частности, активно обсуждают вопрос об основных ступенях и формах познания.

Принято различать чувственную и рациональную ступени позна­ния. Чувственная ступень познания — это познание при помощи ор­ганов чувств: зрения, осязания, обоняния, вкуса, слуха. Чувственное познание подразделяется на три формы: ощущение, восприятие, пред­ставление. Ощущение — первичный элемент чувственного познания. Оно сообщает нам данные об отдельных свойствах предмета — о его тяжести, теплоте, цвете и т.д. Восприятие — это целостный нагляд­ный образ предмета. Наиболее типичным примером восприятия яв­ляется зрительное восприятие. Представление — это наглядный образ предмета, сохраняемый в памяти.

Рациональное познание подразделяется также на три формы: по­нятие, суждение, умозаключение. Понятие — это форма мышления, отражающая предметы в их существенных признаках. Понятие выра­жается в слове, но не тождественно ему. Суждение — это форма мыш­ления, в которой утверждается или отрицается связь между предме­том и его признаком, отношения между предметами или факт суще­ствования предмета. Суждение может быть или истинным, или ложным.

37

Умозаключение — это форма мышления, посредством которой из од­ного или нескольких суждений выводится новое суждение.

Более подробно ощущения, восприятия, представления изуча­ются в психологии, а понятия, суждения, умозаключения — в логике. Философию более интересует взаимодействие между двумя ступеня­ми познания.

Многие философы наряду с чувственным и рациональным позна­нием признают еще один вид — интуицию. Интуиция — непосредствен­ное усмотрение истинности какого-либо утверждения. Интуиция — это озарение. Различают интеллектуальную и мистическую интуиции. Интеллектуальная интуиция связана с умственной деятельностью. Уму человека некоторые идеи представляются как самоочевидные, посколь­ку в противном случае он впадает в противоречия. С интеллектуальной интуицией связаны в основном истины математики. Мистическая ин­туиция предполагает связь с жизненными переживаниями, с эмоци­ональной стороной человека. Переживания подготовляют моменты прозрений.

С развитием науки при анализе процесса познания философия все более стала ориентироваться на то, как происходит познание в реаль­ной научной практике. В этой связи возникло новое разделение ступе­ней познания. Были выделены эмпирическая и теоретическая ступени познания.

Эмпирическая (от «эмпирио» — опыт) ступень — это опытно-экспериментальное познание. Оно связано о наблюдением, экспери­ментом и обобщением полученных данных. Эмпирическое познание способно выявить определенные регулярности, повторяющиеся в рамках того или иного процесса. В отличие от этого, теоретическое познание стремится проникнуть в причины регулярностей. Оно строит обоб­щенные модели изучаемых явлений и процессов.

Особенности современного научного познания поставили перед гносеологией целый ряд новых проблем. Возникла, в частности, не­обходимость более глубокого осмысления роли ценностных предпо­сылок и ориентации в познании. Современная наука в ряде случаев во всей остроте обнаруживает пределы мысленного отвлечения по принципу «как если...». Выясняется, что нравственные, эстетичес­кие, культурные и иные установки не могут быть во всей полноте устранены из процесса познания. Но если познание стало таким, что не дает возможности человеку отвлечься от ценностных предпочте­ний и пристрастий, то особенно остро встает вопрос о том, каковы эти предпочтения и пристрастия. Какие ценности исповедует уче­ный? С какой целью он осуществляет познание? Послужат ли науч­ные достижения во благо людям, природе, обществу или, напротив, будут обращены во вред человеку, станут орудиями разрушения? Характер современного познания обнаруживает, что наука во мно­гих случаях не нейтральна в нравственно-этическом отношении не 38

только на стадии практического применения достижений, но на всех этапах научного поиска¹.

Философская антропология — раздел философского знания, спе­циально занятый осмыслением человека. Антропологию как философ­скую дисциплину следует отличать от антропологии как частной, преж­де всего культурологической, науки. В мировой литературе под куль­турной антропологией чаще всего понимают изучение быта, традиций, обычаев, способов мышления, особенностей культуры различных народов. Философская антропология отличается от всех других наук, изучающих человека, прежде всего широтой подхода. Философию интересует человек не как представитель отдельного племени, наро­да, культуры, а человек вообще.

В центре внимания философии стоят универсальные характеристи­ки человека. Философия рассматривает человека как особый род суще­го, отличный от всех других существ. В философской антропологии ос­мысливаются проблемы человеческой природы и человеческого бытия, аначизируются категории человеческого существования². Философская антропология основывается на следующей главной предпосылке: поми­мо социальных характеристик, порождаемых особенностями социаль­ной среды и эпохи, а также биологических и иных природных качеств, в человеке заключено то, что можно назвать собственно человеческим. Соб­ственно человеческое связано и с социальным, и с биологическим, но не сводится к ним. Это означает, что человек и жизнь человека обладают характеристиками универсального характера, приложимыми к любой эпохе, к человеческому бытию в различных социальных и природных условиях, независимо от их конкретных особенностей.

Принято считать, что философская антропология как самостоя­тельная отрасль философского знания возникает в трудах европейских мыслителей XVIII в. Однако элементы философско-антропологичес-ких знаний легко обнаруживаются уже у древних философов. Особое развитие философская антропология получила в XX в.

Социальная философия — раздел философского знания, изучаю­щий наиболее общие характеристики общественной жизни. Предпо­сылкой социальной философии является признание того факта, что общество есть особое образование, отличное от природы. Следова­тельно, общественная жизнь подчиняется собственным закономер­ностям, отличающимся от закономерностей природы. Общество — это совместное бытие людей. В чем состоят основы этого бытия? При ка-

¹ Более подробно см., например: Лекторский В.А., Садовский В.Н. Проблемы методологии и философии науки//Вопр. философии. 1980. № 3; Микешина Л.А. Цен­ностные предпосылки в структуре научного познания. М., 1990; Стёпин B.C. Осно­вания науки и их социокультурная детерминация/УФилософия и социология на-уки: Ежегодник. М.. 1987; Фролов И.Т., Юдин Б.Г. Этика науки: Проблемы и дис­куссии. М., 1986.

¹ См. также часть третья, глава «Философская антропология».

39

ких условиях общество сохраняет свою целостность и жизнеспособ­ность? Каковы фундаментальные характеристики общественной жиз­ни? Как соотносится общество и личность? — таковы основные воп­росы социальной философии.

Социальную философию следует отличать от конкретных наук об обществе. Особенно близка к социальной философии социология. Од­нако при всей близости эти дисциплины не совпадают между собой. Социология исследует общество как объективную структуру, из кото­рой мысленно исключаются отдельные личности, воля и мотивы по­ступков отдельных людей. Предметом социологии являются по пре­имуществу большие массы людей, классы, социальные институты и иные общности людей. В отличие от социологии социальная филосо­фия не исключает личность. Напротив, соотношение общества и лич­ности является одной из ее важнейших тем.

Длительное время в нашей стране функции социальной филосо­фии и социологии, а также философии истории выполнял так назы­ваемый «исторический материализм». Это была идеологическая дис­циплина, целиком подчиненная политическим задачам правящей партии. Она рассматривала социально-философские проблемы одно­сторонне и тенденциозно.

Философия истории — изучает вопросы, связанные со смыслом и целью общественной истории, с ее движущими причинами. Куда идет история и почему она вообще осуществима? — таков главный вопрос философии истории. Философия истории тесно связана с социальной философией, но переносит основной акцент на моменты изменения и развития общества. Иногда вместо термина «философия истории» упот­ребляют термин «историософия». В первом приближении их можно считать синонимами.

Этика — учение о нравственности. Главная тема размышлений эти­ческой теории — добро и зло. Она осмысливает вопросы о природе зла, о свободе воли человека, о добродетелях (качества человека, оце­ниваемые положительно) и пороках, о счастье, справедливости, об общественном благе. В ее задачи входит также уяснение природы мо­рали и нравственности, их происхождения и функций. Этика тесно связана с философской антропологией, социальной философией, философией истории, эстетикой.

Эстетика — учение о красоте (прекрасном). Главный предмет раз­мышлений эстетики прекрасное и безобразное. В число эстетических категорий входят также возвышенное и низменное, комическое, тра­гическое, драматическое и др. Эстетика осмысливает проявления эс­тетического в жизни и в искусстве. Она тесно связана с философией искусства и искусствознанием.

История философии рассматривает историческое развитие фило­софии. Она изучает философское творчество мыслителей прошлого, а также современных авторов, выделяет эпохи в развитии философии,

40

анализирует связь философских концепций с культурой и особеннос­тями общества. В задачу истории философии входит также сопоставле­ние различных учений, выявление в них того, что может представлять ценность для современности и будущего.

История философии является фундаментальной основой для разви­тия всех отраслей философского знания.

Мы ограничились предельно краткой характеристикой основных разделов философии. Такая краткость оправдана только для Введения в философию. Необходимо помнить, что в действительности каждый из названных разделов представляет собой исключительно сложный и многообразный комплекс проблем и предполагает наличие множе­ства различных подходов к их решению.

МНОГООБРАЗИЕ ФИЛОСОФИИ

Как и во многих областях культуры и науки, в философии суще­ствует множество направлений, или школ. Однако в отличие, напри­мер, от науки в философии каждый крупный мыслитель в большин­стве случаев столь неповторим, что его учение часто может быть ква­лифицировано как самостоятельное направление. Тем не менее исследователи истории философии вправе объединить близкие между собой учения в определенные группы. Это тем более оправдано, что философы часто сами осознают близость или преемственность своих идей с уже известными концепциями.

Деление всех философов на два враждебных лагеря — на «своих» и «чужих», как это было принято в официальной советской философс­кой школе, — неоправдано и недопустимо. Такое деление есть прояв­ление баррикадного стиля мышления, свойственного состоянию не­прерывной войны, в том числе гражданской. Оно провоцирует раскол в обществе, а также в душевном мире человека, поскольку приучает везде и всюду отыскивать врагов, во всем усматривать враждебные происки и злой умысел. В действительности в философии существуют не два противостоящих друг другу направления, а множество направ­лений, различающихся по самым разным параметрам. По одним воп­росам точки зрения философов совпадают, по другим — мыслители спорят друг с другом, по ряду позиций — их взгляды оказываются взаимодополняющими.

Многообразие философии проявляется, прежде всего, в способе постановки проблем. Не следует думать, что существует одна наперед заданная проблема, которую лишь по-разному решают многие поко­ления мыслителей. Это не так, поскольку во многих случаях филосо-

41

фы по-разному ставят проблемы. Различия во взглядах возникают часто на этапе постановки проблем, поэтому и ответы оказываются несопоставимыми. По сути, это ответы на разные вопросы. Так, раз­мышляя о мире в целом, можно поставить вопрос о том, какая суб­станция составляет его основу. Тогда вполне правомерен последую­щий вопрос: является ли эта субстанция материально-вещественной или идеальной, мыслимой? Однако можно поставить вопрос иначе: какая сила или какие силы составляют основу мира? Очевидно, что применительно к силе вопрос о материальности или нематериально­сти не имеет смысла. Чувственно воспринимаемы лишь проявления силы, но не сама сила, которую мы не в состоянии ни увидеть, ни потрогать руками.

В поисках философской картины мира можно идти самыми непо­хожими путями. При этом в роли главных могут выступать различные вопросы. Можно поставить вопрос о том, существуют ли в мире зако­номерности всеобщего типа, справедливые для всех возможных объек­тов. Если да, то каков их характер? В частности, являются ли они исключительно динамическими или в мире есть место для вероятнос­тно-статистических закономерностей? Под динамическими закономер­ностями понимают такие, которые предполагают однозначную связь между параметрами объекта. Закономерности динамического типа позволяют предсказывать поведение объектов точно и определенно, а не только с той или иной степенью вероятности. Последнее имеет место в закономерностях вероятностно-статистического типа.

Можно поставить вопрос о «разумности» или «неразумности» ми­роздания. Признав его разумность, мы подкрепим свою уверенность в способности человеческого разума познать мир. Отказав мирозданию в элементах разумности, мы поставим под сомнение нашу перспекти­ву познать его или ограничим эту перспективу. В других случаях фило­соф вправе предположить, что в мире действует и находит свое про­явление нечто аналогичное воле человека. Эта воля предопределяет борьбу между собой всех составных частей мира, определяет жизнен­ное торжество тех, кто обладает волей, и обрекает на потерю жизнен­ности тех, у кого ее недостаточно. Можно поставить вопрос о дей­ствии нравственного начала в мире и обществе и предположить, что, например, элементы чувства сострадания присущи многим существам, а не только человеку. Возможна постановка вопроса и совсем в иной плоскости: а не обладают ли все или ряд предметов, или мироздание в целом неким универсальным свойством, например свойством хра­нить, передавать и перерабатывать информацию?

В истории философской мысли встречаются самые разнообразные, часто лежащие в разных плоскостях подходы к фундаментальным те­мам философии. Упомянутые нами выше и множество других нашли свое выражение в различных концепциях. Очевидно, что при их оцен­ке мы не должны пытаться отнести их к «дружественному» или, на-

42

оборот, к «враждебному» лагерю. Во всех случаях необходимо обра­тить первоочередное внимание на то, насколько они убедительны и обоснованы.

Подавляющее большинство мыслителей, особенно из числа круп­ных и авторитетных, — это люди, отличающиеся здравомыслием, строгой последовательностью и обоснованностью рассуждений и вы­водов. Они одинаково далеки как от неоправданных фантазий, так и от примитивного «реализма», не желающего ничего видеть дальше самых близлежащих целей. Отличительной чертой выдающихся фило­софов является их способность остро чувствовать и переживать несо­вершенство мира, человека и общества. Остро переживая противоре­чия, проявляющиеся в реальном мире, они ищут пути к совершен­ству и справедливости. В истории мысли известны имена тех, кто уповал на естественный ход вещей, ведущий в конечном итоге к всеобщей гармонии, и тех, кто более взывал к разуму и совести людей. Нако­нец, третьи пытались соединить и то и другое. Разница в выборе пу­тей, конечно, не может служить основанием для абсолютного проти­вопоставления одних взглядов другим, одних мыслителей другим.

Философия жаждет пробиться к подлинному бытию, преодолеть пороки и несовершенства, предостеречь от возможных опасностей, наметить пути к гармонии и совершенству. Однако эту задачу можно решать по-разному. Различия между философскими учениями могут состоять не только в постановке проблем (о чем речь шла выше), но и в тематике.

Преобладающая тематика того или иного учения часто задается особенностями постановки проблем. Но она может также определять­ся и другими факторами. К их числу относится особая актуальность той или иной темы в контексте соответствующей эпохи и определен­ного общества, потребности социального развития, особенности куль­туры, развития научного знания, склонности и предпочтения самого автора. У разных авторов на передний план выходит разная тематика. Это могут быть проблемы социальной философии или философской антропологии, метафизики и т.д. Нередко крупный философ откры­вает совершенно новую тематику, не вписывающуюся ни в один из традиционных разделов философии.

Наконец, многообразие философии проявляется в различии фун­даментальных идей и соответствующих выводов из учения. Каждой глу­боко проработанной концепции присущ ряд фундаментальных идей, составляющих ее ядро, ее основу. Отправляясь от них, философ раз­вивает ряд производных идей и приходит к определенным выводам.

Еще один аспект многообразия философии тесно связан с отме­ченными выше. Речь идет о философских направлениях. Под направле­нием в философии принято понимать ряд учений (принадлежащих раз­ным авторам), близких по постановке проблем, по тема/пике, по фунда-^менталъным идеям и по соответствующим выводам.

Уже в древней философии возникает множество разнообразных направлений. Множественность направлений — характерная черта раз­вития философии.

Значительный ущерб развитию философского многообразия в России был нанесен акцией Советского правительства, осуществлен­ной в 1922 г.¹ Из страны была выслана большая группа представите­лей творческой интеллигенции. Среди высланных оказались и круп­нейшие философы. В последующий период их имена и труды намерен­но замалчивались. Огромный пласт отечественного философского наследия оказался выключенным из культурного оборота. Произошел обрыв гуманитарно-культурной традиции.

В советский период философия длительное время развивалась под жестким партийно-идеологическим контролем сверху. В этих условиях формирование самостоятельных философских направлений не было возможным. Всеобщий партийно-идеологический контроль затруднял свободное развитие общественной мысли во всех сферах гуманитарного знания, в том числе в философии. Тем не менее, вопреки неблагопри­ятным условиям, советские философы многое сделали для постепенно­го подъема уровня философской культуры общества. В ряде отраслей философского знания были получены значительные достижения.

10

ФИЛОСОФИЯ И ЛИЧНОСТЬ

Цель изучения философии в вузе прежде всего состоит в повыше­нии общей культуры будущего специалиста. Можно также вести речь о формировании в процессе образования философской культуры личнос­ти. Под философской культурой личности понимается овладение опреде­ленным кругом философских знаний и умение применять эти знания в повседневной, профессиональной и общественной деятельности.

Каким образом изучение философии способствует повышению общей культуры и формированию философской культуры личности? Это осуществимо через решение ряда задач. Обратим внимание на главные из них. Они таковы:

• задача расширения сознания;

• задача формирования навыков критического мышления;

• задача формирования самобытной личности.

Задача расширения сознания возникает в силу действия факторов, порождающих опасность сужения сознания. Сужение сознания — это

¹ Более подробно см.: Хоружий С.С. После перерыва: Пути русской филосо­фии. СПб., 1994. С. 188-207.

44

постоянная концентрация внимания исключительно на одном пред­мете или теме и рассмотрение всех других вопросов только с точки зрения того, какое они имеют значение для данного предмета или темы. Суженное сознание означает отсутствие относительной автоно­мии сфер духовной жизни. Человек не просто «зацикливается» на од­ном вопросе, но рассматривает все остальные как подчиненные это­му одному. Во всем он видит лишь различные проявления одного и того же. Можно, например, сузить свое сознание на идее классовой борьбы. Тогда в музыке Баха или Чайковского мы будем видеть ис­ключительно либо проявление этой борьбы, либо усматривать в ней инструмент и средство классовой борьбы и т.д. Сужение сознания воз­можно на основе любой идеи или темы. Однако наиболее часто оно связано с профессиональной специализацией людей.

Специфика профессии накладывает существенный отпечаток на духовный облик человека. Специализация невозможна без некоторых особенностей подхода человека к окружающим явлениям. Так, со­трудники правоохранительных органов в силу специфики своей рабо­ты начинают непроизвольно подозревать во всех людях преступни­ков, медики усматривают в поведении и облике человека проявление тех или иных болезней, экономисты стремятся всюду подсчитывать экономический эффект, филологи обращают первоочередное внима­ние на правильность языка и речи, инженеры склонны рассматривать мир и человека по аналогии с техническим устройством и т.д. Суже­ние сознания позволяет человеку добиваться успехов в своей профес­сиональной деятельности. Но оно обедняет его внутренний мир, дела­ет его односторонним и искаженным; чтобы нейтрализовать отрица­тельные последствия сужения сознания необходимы сознательные усилия. В частности, необходим широкий кругозор, выходящий за рамки того, что непосредственно связано с профессией и текущими быто­выми заботами.

Жизнь человека невозможна без общения с другими. И если для овладения профессиональными навыками оправдана известная сужен-ность сознания, то для общения, напротив, важна его широта. В обще­нии человек выступает не только как профессионал-специалист, но как целостная личность. Даже на работе приходится человеку общать­ся не только с коллегами-профессионалами, но с людьми различных специальностей, общественного положения, национальности и т.д. Для полноценного общения необходимо уметь понять другого челове­ка, необходим навык мысленной постановки себя на точку зрения Другого и умение рассматривать себя с дистанции. Помочь в решении этой задачи могут именно навыки философского мышления.

Множественность философских идей и концепций есть нормаль­ное состояние философского процесса. Панорама разнообразия по­зволит нам свободно выбирать, не стесняя себя предварительной схе­мой. «Философия должна остерегаться желания быть назидательной»,—

45

отмечал Г. Гегель¹. Жизнь философских идей столь же текуча и неза­вершена, как и жизнь, в которую мы погружены, в ней всегда оста­нется то, что еще предстоит открыть. Но именно поэтому возможна наша встреча с исторической жизнью философии. Тогда идеи мысли­телей прошлого предстанут перед нами не архаическими свидетель­ствами из тьмы веков и не абсолютными истинами, перед которыми преклоняются, а как возможные точки зрения других людей.

Все многообразие учений прошлого не следует выстраивать в одну линию, располагать их по ранжиру. При расположении всех прошлых учений в виде лесенки, ведущей к нам, наше время будет возведено в ранг «новой эры», по сравнению с которой все прошедшее предста­нет карликовым. Однако мы не вправе считать, что подлинная исто­рия начинается только с нас. Чтобы превзойти прошлое, надо не те­рять свою связь с ним. Мы должны превратить прошлое в достояние настоящего и будущего. Не стремясь начать с себя «небывало светлую эру», мы, возможно, чего-либо действительно достигнем, поскольку будем предъявлять требования к себе, а не к предкам. С принятием этой предпосылки становится понятным, почему в философии суще­ствуют так называемые «вечные проблемы», над которыми бились многие поколения мыслителей. Постановки и решения, предложен­ные в прошлом, не являются истиной в последней инстанции, но и не могут быть оставлены без внимания. Изучение философии с учетом множественности сосуществующих и конкурирующих школ и направ­лений превращается в источник духовного опыта. Такое изучение спо­собствует расширению сознания.

Формирование навыков критического мышления отправляется от способности человека сомневаться. Еще Сократ, опираясь на древнее изречение «подвергай все сомнению», настаивал на критичности как неотъемлемом свойстве всякого самостоятельного размышления. В со­временной философии признается позитивная роль сомнения в по­знании. Очевидно, что какая-то из фаз серьезного размышления не может обойтись без изучения того, насколько оправданы известные нам формы бытия — будь то общественные институты, экономичес- \ кие отношения, научные теории или привычные формы жизни. Со­мнение в том, что кажется хорошо известным и естественным, под­вигнет нас к более глубокому изучению. Сомнение должно пробудить в нас «полемический разум». Однако на этапе сомнения останавли­ваться не следует, необходимо двигаться дальше в поисках позитив­ного решения. Беспрерывные сомнения и колебания представляют собой бесплодный тупик. Путь к истине окажется прерванным веч-; ным сомнением и душевным самоистязанием. По выражению Н. Бер­дяева, вечные колебания есть «гамлетизм». Философ имел в виду то, что шекспировский герой излишне медлит с принятием решения. Гам-;

Гегель Г. Феноменология духа. СПб., 1992. С. 5.

летизм становится нормой жизни колеблющегося духа, не способно­го прийти к определенному выводу.

Критичность мышления не тождественна революционности, т.е. не призывает к немедленной перестройке, переделке бытия. Критичес­кое исследование какого-либо явления в своих результатах не запрог­раммировано на заведомый вывод о несостоятельности известного явления. Поэтому мы не имеем права на критику в смысле призывов к разрушению существующего порядка вещей до того, пока серьезное изучение не убедит нас в необходимости радикальных изменений. Легок и скор на призывы к революционным перестройкам либо детский, либо авантюрный ум; для обеспокоенного же истиной — горячечный активизм сомнителен.

Философский «полемический разум» отчетливо проявляет себя во взаимодействии философских систем друг с другом. Взаимная опровер-жимость теорий легко просматривается в истории философии, впро­чем, как и их взаимная дополнительность. Тот, кто изучает философию в вузе, волен сам решать, признавать ли какую-либо из известных школ и теорий победительницей в этой непрерывной полемике.

Задача формирования самобытной личности прямо связана с осо­бенностями философского знания, в частности с его обращенностью к глубинам души человека и к духовным основам его бытия.

Кто решился всерьез изучать философию и самостоятельно раз­мышлять, должен помнить, что наткнется среди общей массы людей на препятствия и возражения. «Мир не сочувствует ничему глубокому. Он отвращает взор от великих убеждений, глубокая идея его утомля­ет», — заметил русский философ П.Я. Чаадаев (1794—1856). Общество как масса людей враждебно по отношению ко всему самобытному, самоуглубленному, методически последовательному — и при этом не может обойтись без него. Все достижения человечества основаны на индивидуальной решимости личности, на ее самостоятельных усили­ях, — что, конечно, не исключает, а предполагает сотрудничество и солидарность людей.

Изучению философии, как и всякому занятию, претендующему на серьезность и основательность, должны сопутствовать верное чув­ство и сосредоточенная мысль, независимые от постоянно меняю­щихся людских мнений. Такое изучение означает движение по пути осознанного и самостоятельного выбора, духовного испытания, без которого личность не состоится. Действительный философский про­цесс протекает в сердечном молчании, в глубине одинокого сердца. Хотя философия, как и все другое, подвержена преходящим капри­зам интеллектуальной моды и массовых настроений, ее универсаль­ное значение обнаруживается за вычетом временного и преходящего. Философия, не приспосабливающаяся к тому, что является наиболее Распространенным и массовым, может существовать лишь на опреде­ленной интеллектуальной и эмоциональной глубине. Стихией фило-

47

софии не является ни легкомысленный оптимизм, согласно которому человечеству гарантированы радужные перспективы, ни пессимисти­ческое упадничество, утверждающее, что все есть бессмысленная су­ета и поэтому оправданы скепсис и нигилизм. Изучение философии призвано формировать искусство жить в заведомо несовершенном мире. Жить, не утрачивая личностной определенности, индивидуальной души и общечеловеческой духовности.

Каждому из нас так или иначе присуще стремление к успеху и процветанию. Такое стремление естественно. Однако важно и то, ка­кую цену мы готовы заплатить за успех и процветание. Достижимы ли они посредством утраты личного достоинства и попрания достоин­ства другого? Обстоятельства нередко толкают именно к этому. Про­тивостоять обстоятельствам можно лишь при умении сохранять духов­ную трезвость. Только при наличии духовной трезвости может суще­ствовать личность, держащаяся на собственных ногах, а не на волне общественной истерии и не на поклонении земным кумирам. Лично­стью не станет тот, кто, словно оглушив себя шумом улицы, бездум­но включился в общий поток.

«В самостояньи человека — залог достоинства его», — заметил А.С. Пушкин. Личность — это волевой самобытный центр, созидающий внут­ренние источники духовной энергии. Именно поэтому личность само­ценна. Она осознает себя не средством для чего-то, но целью самой по себе. Это и означает ее достоинство — собственное достоинство лично­сти. Для личности становится понятным значение личного достоинства других людей. Тогда воспринимается как очевидное, что человек не есть обычный предмет среди других предметов, которым можно с легкос­тью пренебречь во имя «общего блага», «светлого будущего» (коммуни­стического, социалистического, капиталистического и т.д.) или свое­корыстных интересов. Для личности невозможна ни стадная, ни эгоис­тическая ценностная ориентация. Личностная ориентация позволяет рассматривать общество состоящим не из безликих нравственных «ну­лей», объединяющихся в стаи для достижения сиюминутных выгод, а в качестве многоцветья личностей, обладающих правом на самобытность и признающих это право за другими.

Изучение философии способствует умению концентрироваться. Личность невозможна без внутренней собранности. Собирание соб­ственной личности родственно самоочищению. О нем писал, опира­ясь на древние источники, русский философ П. Флоренский: «Очи­щение себя или самоисправление требуется для собрания всего суще­ства в сердце, для внутреннего оплотнения около сердца всех сил духа — умом, волею и чувством. Собрание ума в сердце есть внима­ние, собрание воли — бодренность, собрание чувства — трезвление»¹.

ЛИТЕРАТУРА

Зенъковский В.В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1. С. 32-35. Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства и другие работы. М., 1991.

С. 32-35.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994. Ч. 1: Античность. С. 3-5.

Философия и методология науки/Под ред. В.И. Купцова. М., 1996. С.

38-57.

франк С. Духовные основы общества. М., 1992. С. 10-23.

Хоружий С.С. После перерыва: Пути русской философии. СПб., 1994. С. 188-207.

ЧанышевА.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. С. 16-22.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ

1. Где и когда возникает философия в европейском смысле сло­ ва? Назовите авторов первых философских произведений.

2. В чем состоят содержание, метод и цель философии?

3. На какую потребность человеческого духа отвечает филосо­ фия?

4. Назовите общественные функции философии. Почему наибо­ лее эффективно они могут быть реализованы через систему образо­ вания?

5. Что понимается под идеологией в узком и широком смысле?

6. Каково отношение между философией и идеологией? Почему философия не должна быть идеологией?

7. Что понимается под субъектом и объектом? В чем значение приема мысленного устранения субъекта из объекта?

8. В чем состоят сходства и различия между философией и нау­ кой? В каком смысле философия «больше чем наука»?

9. Какие признаки характеризуют религию?

10. Назовите четыре типа отношений между философией и рели­ гией.

48

Флоренский П. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 1 (1). С. 100.

Часть вторая

основы

классической

философии

(ОТ АНТИЧНОСТИ ДО КОНЦА XIX В.)

1. Философия античной классики

2. Философское значение Библии

и святоотеческой литературы (патристики)

3. Западноевропейская схоластика

4. Западноевропейское Возрождение

5. Западноевропейская философская классика

6. Русская классическая философия XIX века