4. Смысл истории

Историю Августин мыслит не в замкнутой цикличности (вспом­ним «вечное повторение» античных мыслителей), но в поступатель­ном движении к максимальному нравственному совершенству, к той эпохе, когда победит божественная благодать. Тогда люди обретут со­стояние «невозможности грешить». Смысл истории — нравственный прогресс. Августин развивает знаменитое учение о двух градах — «Гра­де Божьем» и «Граде земном».

Сообщество праведных есть незримый Град Божий, или незримая Истинная Церковь. Град земной, или Град диавола, — это люди, жи­вущие вне благодати, под воздействием страстей и управляемые по­рочной волей. Град диавола не совпадает с земным человеческим об­ществом — не все люди и не всегда подчиняются порочным страстям, хотя в большинстве случаев именно это имеет место. Однако два града . неразличимы простым человеческим умом, поскольку трудно обна­ружить ту границу, которая их разделяет. Это связано, в частности, и с тем, что Град Божий, или Истинная Церковь, не тождествен церк­ви земной как земному институту и земной организации. В этой церк­ви немало людей, столь же далеких от стяжания благодати, сколь и неведающие о ней язычники. Да и самой церкви как институту свой­ственно ошибаться. Тем не менее Августин верит, что божественное провидение действует в истории. Поэтому за хаосом земной жизни, ее трагедиями и несправедливостями скрывается незримый процесс нравственного совершенствования человечества. Этот процесс осуще­ствляется неуклонно, несмотря на все изгибы и причудливые поворо­ты истории.

Главную роль в земной жизни играет государство, немыслимое без государственной власти и насилия. Государство, по Августину,

160

возникает вследствие соглашения людей, объединившихся для опре­деленных целей. Абсолютно справедливое государство заведомо нео­существимо, поскольку невозможно достичь идеальной организации в пределах земных институтов и посредством ограниченных челове­ческих сил. Государство может быть улучшаемо постепенно, но ни­когда в пределах земной истории не станет совершенным. Оно всегда будет ареной борьбы между силами добра и силами зла, так же, как и сердца людей. Таким образом, вся история предстает как драматичес­кое противоборство двух градов, едва различимое за неупорядоченно­стью общественной жизни. В своей обнаженности эта борьба предста­нет и разрешится за пределами человеческой истории. Августин -сторонник христианской эсхатологии, учения о конце истории. Имен­но там, за пределами истории и земного мира вообще, в ином изме­рении люди обретут состояние «невозможности грешить».

Значение Августина для последующего философского и культур­ного развития велико. Оно обусловлено прежде всего тем, что он «со­здал целостную и завершенную картину мироздания, картину до та­кой степени законченную, что на протяжении восьми с лишним ве­ков латинский Запад не мог создать чего-либо подобного. Влияние Августина на становление и развитие средневековой мысли было столь же универсально, как и его учение»¹. Не избежал такого влияния и Фома Аквинский, — по свидетельству многих исследователей, — «един­ственный мощный конкурент Августина на пространстве тысячеле­тия». Успеху трудов Августина содействовали не только глубина и уни­версальность учения, что не нуждается в доказательствах, но и ряд благоприятных обстоятельств. Наследие Августина удалось сохранить вопреки многим чрезвычайным обстоятельствам, каковые не редкость в истории. Многие поколения ученых читали, изучали, переписывали его труды. Немаловажно и то, что, будучи церковным человеком и монахом (Августин был основателем и настоятелем монастыря), ав­тор обращает свои труды к широкому кругу читателей, не ограничи­вая его монастырскими стенами. Этим произведения Августина отли­чаются от произведений восточных Отцов, многие из которых (осо­бенно касающиеся духовной жизни личности) написаны в виде наставлений, адресованных монахам. Труды Августина оказались в вы­игрышном положении, поскольку не всем и не сразу стало ясно, что монашеское «умное делание» имеет прямое отношение к духовной жизни любого человека. Между тем сходство многих идей Августина с идеями восточной патристики вполне очевидно.

¹ Столяров А.А. Августин: Жизнь. Учение//Августин Аврелий. Исповедь. М., 1991. С. 45.

161

П-781

ЛИТЕРАТУРА

Библия. Ветхий и Новый Завет.

Молитвослов. Международный издательский центр православной ли­тературы.

Августин Аврелий. Исповедь. М., 1991.

Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной церкви. Па­риж, 1964; М., 1991.

Преподобного Отца нашего Иоанна Лествичника «Лествица». Изда­ние Псковско-Печерского монастыря, 1994.

Сидоров А. И. Преподобный Максим Исповедник: эпоха, жизнь, твор-чество/уТворения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1. М., 1993.

Столяров А. А. Августин. Жизнь. Учение//Августин Аврелий. Исповедь. М., 1991.

Флоровский Т.Е. Восточные Отцы III-IV веков. Париж. 1933.; М., 1992. Флоровский Г.В. Восточные Отцы V—VIII веков. Париж. 1933.; М., 1992.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ

1. Назовите особенности Библии как священного текста. В чем состоит существо библейской концепции завета?

1. Почему Библию характеризуют как Откровение?

2. Кого называют «святыми Отцами и Учителями церкви»? Пере­ числите главных представителей патристики. По каким основаниям различается западная и восточная патристика?

2. Каковы отличительные черты христианского понимания Бога?

3. Каков смысл христианской идеи творения из материального ничего?

4. В чем существо христианского понимания человека? Разъяс­ ните смысл библейской идеи о человеке как центре тварного мира.

5. В чем символический смысл библейской притчи о первород­ ном грехе?

6. Каковы отличительные черты христианского понимания веры, надежды, любви? Сводится ли значение веры только к ее роли в по­ знании? Как связана вера с представлением об универсальных («веч­ ных») ценностях?

7. В чем состоят особенности патристики как философствования особого рода — «философствования в вере»?

10. Посредством каких понятий св. Отцы разрешили вопрос о троичности Бога? В чем заключалось учение Ария? Почему учение Ария (арианство) не было принято церковью? На каких Вселенских соборах был сформулирован и принят христианский Символ веры?

11. Как истолкован св. Отцами тезис о двух природах Христа? В противоборстве с какими учениями сформировалось христианс­ кое понимание богочеловечества Христа?

12. Что понимается под богословием в узком смысле слова? В чем суть апофатического богословия? Почему наиболее адекватный путь познания Бога может быть только негативным?

162

13. Охарактеризуйте феномен монашества. В чем смысл мона­ шеского подвига по учению св. Отцов? Что понимается в аскетике под бесстрастием?

14. В чем заключаются отличия в понимании любви в аскетике от ее романтического понимания?

15. Охарактеризуйте жизненный путь и основные вехи духовных исканий Аврелия Августина. Почему труды Августина занимают осо­ бое место в святоотеческой литературе?

16. В чем заключается ключевая идея философии Августина? Почему познание Бога и собственной души Августин считает наибо­ лее важными задачами человеческого познания?

17. Расшифруйте смысл изречения Августина: «Я ошибаюсь (об­ манываю себя), следовательно, существую». Что здесь имеется в виду под словом «Я»?

18. Как истолковывает Августин евангельский тезис о подобии Бога и человека?

19. Какие виды любви различает Августин? В чем видит Августин значение способности любить («дара любви») для человека?

20. Какова природа зла, по Августину? Охарактеризуйте три уров­ ня (вида) зла, выделяемые Августином.

21. В чем состоят главные условия познания истины, по Августи­ ну? Почему в познании истины Августин главную роль отводит разу­ му?

22. В чем смысл истории, по Августину? По каким критериям раз­ личает Августин «град земной» и «град небесный»?

23. По каким основаниям Августина следует считать сторонником христианской эсхатологии? Разъясните смысл слова «эсхатология».