Глава IV неоплатонизм

Платоновской философии в ее чистом виде не была суждена дол­гая жизнь. Непосредственные ученики Платона внесли в нее суще­ственные изменения. Однако проблемы, осознанные и сформулиро­ванные Платоном, стали стимулом философского творчества и фак-

¹ Поппер К, Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1. С. 63.

¹ Лосев А.Ф. Дерзание духа. М., 1988. С. 163.

99

тором культуры на все последующие времена. В этой связи особо сле­дует обратить внимание на философию неоплатонизма, возникшую в III в. н.э. и развивавшуюся вплоть до начала VII в. Неоплатонизм свя­зан прежде всего с именами Аммония, Плотина, Порфирия, Прокла. Характерно, что возврат к идеям Платона и потребность в их переос­мыслении возникают в период, когда античный способ философство­вания подходит к концу, постепенно уступая новому и радикально отличному от него — философствованию, отправляющемуся от хрис­тианского Откровения. Неоплатонизм возникает на фоне широкого распространения эклектических учений, пытающихся сочетать в себе несоединимые элементы древних философских систем. Он тем самым являет собой осознанное стремление к целостности, к философии, последовательно выводимой из единого универсального принципа. Это была последняя попытка решить задачу единства и целостности в рамках дохристианской, т.е. языческой, философии.

Основоположником неоплатонизма считается Аммоний (умер ок. 242 г.). Бывший христианин, он увлекается «античной мудростью», изучает платонизм, учение Аристотеля и других древних авторов. Ам­моний не оставил письменных трудов, но воспитал выдающегося уче­ника. Им стал Плотин (ок. 204—270 гг.), около одиннадцати лет обу­чавшийся у Аммония, а затем основавший философскую школу в Риме. Плотин создал целый ряд трудов, которые его ученик Порфи-рий впоследствии объединил в группы по девять произведений в каж­дой. Отсюда их название — «Эннеады».

Нас интересуют самые общие характеристики неоплатонизма, чтобы, сопоставляя его с учением Платона, иметь возможность глуб­же понять и ту и другую философскую систему. Это тем более важно, что с этими же идеями нам придется встретиться еще раз в дальней­шем, когда неоплатонизм станет философской основой гуманизма Возрождения. Кроме того, неоплатонизм явился наиболее зрелой и наиболее синтетической философией во всем античном мире, факти­чески синтезом всех его достижений. В концепции неоплатоников пла­тоновская философия видоизменяется, дополняется с учетом мета­физической эволюции постплатоновского периода. В основе их учения лежат четыре фундаментальные категории: Единое, Нус (т.е. Ум), Мировая Душа и Космос.

Внимательно изучая платоновскую теорию идей в свете ее крити­ки последующей философией (в частности, Аристотелем; см. гл. III), неоплатоники обратили внимание на то, что в системе Платона от­сутствует реальный субъект мышления и творчества. Действительно, мир идей у Платона есть безличный план (проект) мира. Этот план не придуман Демиургом, а существует независимо от последнего, так что «мастер и художник» находит его предзаданным, готовым. Оче­видно, что план не может существовать и развиваться (а у Платона он и оказывается застывшим, что явилось одной из причин жесткого

100

платоновского консерватизма, проявившегося во всех его воззрени­ях), если внутри самого плана не заключено активное деятельное на­чало. Иначе говоря, план в своем чистом виде, до всякого воплоще­ния, должен сам себя мыслить и осознавать свое мышление, управ­лять им. Так в неоплатонизме появляется Ум (Нус), который есть то, что мыслит, и одновременно то, что мыслится. Следовательно, он осознает самого себя, является самосознанием, хотя от этого он еще не становится конкретным существом, тем более личностью. На мес­то платоновского мира идей неоплатоники ставят, таким образом, надкосмическое сознание, в котором мыслящее и мыслимое совпада­ют одно с другим.

Изменения, внесенные в трактовку платоновского мира идей че­рез введение понятия Ума, позволяют по-новому трактовать связь идеального мира с чувственно-воспринимаемым. Нус есть чистое вы­ражение не только геометрического устройства мира (как платоновс­кие идеи), но и всяких закономерностей, притом понятых подвижно, т.е. динамически. Дело в том, что идеальный план мира реализуется не одномоментно, не сразу, а как процесс. Поскольку Нус есть процесс, есть непрерывное мыслимое становление, то и воплощение его в мире тоже не может не быть процессом. Излияние Ума в Космос обозначе­но специальным термином — «эмманация», т.е. исхождение или ста­новление. Но одновременно это непрерывающийся процесс вселения души в мир. Следовательно, Мировая Душа (София) есть вечно под­вижная внутренняя закономерность Космоса. Более того, сам Космос и есть результат вечно подвижной активности Мировой Души, скры­той за внешней хаотичностью и неупорядоченностью, но доступной внимательному и мыслящему человеческому взгляду. С одной сторо­ны, Космос воспринимается неоплатониками в качестве отражения и воплощения Мировой Души, а через ее посредство и самого Нуса. С другой — в Мировой Душе заключена загадка и Космоса, и Ума — тайная причина красочности и гармоничности мироустройства, его самодвижения. Во всех проявлениях мира можно, следовательно, най­ти наилучшее и предельно художественное осуществление самодви­жения Космоса. Именно в опоре на художественную одушевленность Космоса человек способен развивать собственное творчество — по­знавательное и культурное, которое, таким образом, всегда оказыва­ется окрашенным художественно-эстетически. Эстетичность, кроме того, связана с неоплатонической трактовкой Единого.

Платон мыслил Единое в качестве вершины в иерархии мира идей. Будучи вершиной платоновской конструкции, Единое находилось на предельной высоте, но внутри, а не вне идеального мира, следова­тельно, являлось одной из составных частей идеального плана. Нео­платонизм выводит Единое за пределы Ума, возводя его на еще боль­шую высоту. Тем самым Единое становится сверхумным, лежащим выше Ума. Ум есть олицетворение логического, дискурсивного мыш-

101

ления, следовательно, это то, что может быть познано человеком посредством логического рассуждения. Единое, выведенное за преде­лы Ума, поставленное выше него, предполагает сверхразумный спо­соб постижения, не одними только логикой и наукой, но чем-то, что родственно, например, вдохновению художника. Схватывание Еди­ного или, иначе говоря, мгновенное постижение мира в единстве всех его частей, открывающееся в момент творческого взлета, есть непосредственное постижение его абсолютной сущности.

Понятие Единого основывается на тех же рассуждениях, которые в свое время были проведены Платоном. Их исходная точка — наблю­дение над тем, что каждая отдельная вещь есть некоторое единство, которое предполагает границу, отделяющую ее от других. Единство вещи не может быть простой суммой разнообразных качеств: цвета, веса, запаха, формы и т.д. Должно быть нечто, что объединяет бесконечное многообразие свойств в целостность, которая выше простой суммы свойств. Мыслить вещь можно, только если представить ее как целое, а затем уже исследовать ее свойства, тогда это будут свойства данной вещи, а не свойства вообще. Следовательно, принцип единства есть условие мыслимости чего-либо и как таковой есть условие непротиво­речивости мышления. Единство, взятое как принцип, оказывается «един­ством всех единств» или условием мыслимости каждой отдельной вещи и Космоса в целом. Поэтому оно предстает в качестве универсального принципа всякого бытия. Таков логический путь к Единому, доказыва­ющий, согласно Платону и неоплатоникам, логическую необходимость его существования. Однако, по взглядам представителей неоплатониз­ма, познание не исчерпывается доказательством: оно предполагает не только непрерывность логического рассуждения, но и прерывность, скачок мысли. Иначе говоря, возможен и необходим творческий про­рыв, интуитивное озарение, которое происходит в моменты высшего энтузиазма. В них человек непосредственно-интуитивно схватывает и осознает единство там, где на первый взгляд его нет и не может быть. Поскольку внутренняя целостность может быть обнаружена во всем -безразлично какой конкретно фрагмент реальности мы наблюдаем, -постольку ясно, что Единое есть универсальный и высший принцип мироздания. Именно так реально и происходит постижение Единого — через всматривание в определенный фрагмент реальности, поскольку охватить весь мир в целом человек может лишь абстрактно. Но это значит, что Единое, открываясь во всех отдельных частях мира и заяв­ляя о себе всюду, выявляет себя в качестве принципа: «все во всем». Иначе говоря, каждый фрагмент мира, в том числе и человек, содер­жит в себе весь мир в целом и каждую его составную часть.

Как видим, неоплатонизм — учение, мотивирующее и объясняю­щее творчески-созидательную миссию человека посредством творчес­кого момента, составляющего сверхприродную сущность мира. Чело­век предстает в качестве художника-творца, приоткрывающего завесу

102

над таинственностью Мировой Души и призванного выразить открыв­шуюся тайну в собственном творчестве. Мир таков, что своей сутью призывает к творческому энтузиазму, чтобы отразить его гармоничес­кое, непрерывное динамическое единство в слове, звуках, красках, любом подходящем материале и тем самым продлить процесс миро­вого самосозидания. На этом пути человек обретает самого себя и самоутверждается.

Неоплатонизм, конечно, радикально отличен от своего первооб­раза — философии Платона. Несколько веков послеплатоновской идей­ной эволюции не прошли даром. Тем не менее ретроспективно он позволяет многое понять в учении Платона, впрочем, как и в фило­софии его лучшего и самого известного ученика — Аристотеля.