- •Вопрос 1.Роль и специфика гуманитарного знания. Культура как область гуманитарного знания
- •Вопрос 2. Становление понятия «культуры». Научные определения культуры. Адаптивный и деструктивный подходы.
- •Вопрос 3. Базовые эл-ты культурной сис-мы(ценности, нормы, идеалы). Ценности, их определение, классификация.
- •Вопрос 4. Соотношение понятий «культура» и «цивилизация»
- •Вопрос 5. Проблема периодизации истории культуры: универсалистский и локальный подходы.
- •6. Проблема взаимодействия культур. Аккультурация и культурная диффузия. Подходы этноцентризма и культурного реляивизма.
- •Вопрос 7. Искусство как важнейшая область культуры. Современные определения искусства.
- •Вопрос 8.Античная культура: ее особенности, основные этапы развития.
- •Вопрос 9. Особенности древнегреческой архитектуры и скульптуры.
- •Вопрос 10. Становление древнегреческого театра. Возникновение лирики.
- •Вопрос 11. Эпоха Возрождения
- •Вопрос 12. Искусство эпохи Ренессанса: особенности литературы и живописи данного времени.
- •Вопрос 13. Основные направления развития европейской художественной культуры в 17-19 вв: классицизм и барокко
- •Вопрос 14. Основные направления развития европейской художественной культуры в XVII-XIX вв.: реализм и романтизм.
- •Вопрос 16. Первые споры о русской культуре: Чаадаев, славянофилы и западеники.
- •Вопрос 17.Особенности древнерусской культуры10-13в.В.: ее языческие основы, роль христианизации в развитии культуры, искусство и ремесло.
- •Вопрос 18. Русская культура Московского царства: поиск нравственного идеала (Сергий Радонежский), русская школа иконописи (ф.Грек, а.Рублев)
- •Вопрос 19. Русская культура 18 века: развитие светской культуры (особенности живописи, архитектуры, литературы), противостояние «почвы» и «цивилизации»
- •Вопрос 20.Становления театра в России.
- •Глава I. Возникновение первых русских публичных театров в первой половине XIX в.
- •Вопрос 22. Три периода русской культура 20 века – их особенности и характерные черты.
Вопрос 1.Роль и специфика гуманитарного знания. Культура как область гуманитарного знания
Культурология, понимаемая как система знаний о культуре, является частью гуманитарного знания. Гуманитарные знания описывают мир человека, который дополняет собой мир природы.
Предметом гуманитарных изысканий, как правило, является уникальное, неповторимое, что чаще всего связано с понятием личности, когда она (личность) выделяется из среды, способна совершать выбор. Это проблемы внутреннего мира человека.
Принципы гуманитарных учёных:
1. Объекты исследования не обязательно существуют реально.
2. Не обязательно должны быть наблюдаемым.
3. Формализация приведёт к разрушению знания (превращение стихи в прозу-разрушение).
Социальное познание, как и познание природных явлений, строится на противопоставлении объекта и субъекта знания, в результате которого возникает активное отношение субъекта к объекту, стремление представить и выразить некую объективную реальность в сознании (знании) человека.
Объектом социально-философского знания (познания) выступает общество, все многообразные проявления, объективной для познающего субъекта, жизнедеятельности людей. Роль объекта в структурировании социального познания, в определении направлений развития познавательного процесса, в возникновении различных его типов, форм и уровней весьма значительна. Различая объекты социального познания (мораль, право, воспитание), мы тем самым выявляем и научные дисциплины, которые их изучают (этика, правоведение, педагогика).
Субъект социального знания (познания) - человек, который целенаправленно отображает в своем сознании (чувствах и мыслях) объективно существующую реальность общественного бытия.
Социальное познание можно охарактеризовать как движение субъекта к объекту, его воспроизведение в идеальных образах. Однако, как известно, всякое движение включает в себя момент покоя. Именно поэтому и познание - это диалектическое единство прерывного и непрерывного. С одной стороны, социальное познание - непрекращающийся процесс постижения действительности, а с другой стороны - достижения познающей деятельности воплощаются в определенных результатах, которые фиксируются в знаковых системах (естественных и искусственных языках).
Процесс социального познания всегда осуществляется в ходе общественно-практической деятельности - реальных действий по сохранению или изменению условий существования. социальное познание - это сфера достижения знания, присущая всякой деятельности человека. Социальное познание человека, направленное на постижение закономерностей своего бытия в обществе, вместе с тем имеет ряд специфических особенностей.
Специфика гуманитарно-социального знания:
Во-первых, в социальном познании познающему субъекту приходится постоянно сталкиваться со сложным миром субъективной реальности, с человеческой активностью, способной существенно влиять на первоначальные установки и ориентации познающего. Следовательно, в каждый данный момент всякий человек может выступать как субъект, активно действующий и потому познающий действительность, но одновременно и как объект познания и практики.
Во-вторых, делая объектом познания общество, человек познает и свою собственную деятельность, воплощенную в различных формах культуры.
В-третьих, в познании социальной действительности нельзя не учитывать многообразие различных ситуаций общественной жизни людей. Эти ситуации зависят от времени и от пространственной локализации, от природных (географических), социокультурных, психофизиологических и прочих многоразличных факторов.
В-четвертых, социальное познание ориентировано на человека, группу людей, историческую ситуацию, которые всегда индивидуальны, особенны и уникальны в своем становлении, существовании и изменениях.
В-пятых, социальное познание практически всегда ценностно окрашено, оно пристрастно к полученному знанию, ибо сплошь и рядом затрагивает интересы и потребности людей, которые из-за различий жизнедеятельности и интересов руководствуются разными установками и ценностными ориентациями в организации и осуществлении своих действий.
Научное познание - это процесс, который включает в себя два важных момента: 1) сбор информации об объекте путем наблюдения и размышления над ним; 2) организация информации, создание ментальных структур ("фреймов", как часто сейчас говорят). Это значит, что научное познание всегда связано с анализом и синтезом полученной информации,
Гуманитарное знание многомерно. Оно включает в себя разнородные компоненты:
НАУКУ - знания, подобные естественным: объективные, безличные, открывающие законы, которые устанавливают сущностную связь между группами явлений (Отметим только, что законы гуманитарного знания, указывают на связь условную, на возможность определенных последствий того или иного состояния вещей);
ИСКУССТВО, - понимаемое как постижение мира человека художественными средствами в его неповторимой индивидуальности;
СОЦИАЛЬНУЮ РЕФЛЕКСИЮ - размышления над миром человека, над его историей, - размышления, в которых научные методы сочетаются с мастерством художника.
Гуманитарные знания, даже выраженное в научной форме, содержат в себе личностные характеристики исследователя. Они всегда субъективны (субъективный - здесь личностный). Гуманитарные знания насыщены нравственным чувством. В них присутствуют этические нормы и их создателей и их потребителей. Гуманитарные знания всегда выстроены по законам красоты, в соответствии с эстетическими канонами времени.
Гуманитарное знание отличается от естествознания не только предметом и способом изучения, но и конечным продуктом. Наряду с монографиями и учебниками гуманитарное знание представлено в творениях искусства, в философских трактатах, исторических описаниях. Неразрывная связь гуманитарного знания с художественным творчеством проявляется в том, что гуманитарные науки иные, нежели естественные. Они не могут претендовать на полное знание о мире человека, толкуя об общем и будучи не в состоянии постичь индивидуальное.
Продукт гуманитарной науки несет в себе отпечаток личностных свойств исследователя, его культуры, его социальных инстинктов, его художественных способностей.
Появление новой гуманитарной научной дисциплины - всегда ответ сообщества ученых на потребность общества. Последняя возникает тогда, когда какая-нибудь сторона человеческого мира становится проблемной, выходит из-под общественного контроля, порождает новые конфликты, разрастается до непривычных, угрожающих размеров.
Выделение культурологии в отдельную научную дисциплину происходит в XX веке. Причины этому следует искать в новой культурной ситуации.
Kультура является предметом культурологии в ее развитии, в различных формах, видах, в ее функционировании. Причем, культура понимается:
o как сложное образование, вбирающая в себя искусство, систему знаний, освоенных обществом, нравы, способы (технологии) поведения, принятые в разных сферах человеческой деятельности: в труде, экономике, политике, военном деле, семейной жизни и т.д.;
o как целостное образование, в котором все его составляющие объединены системными связями;
o как образование, меняющееся во времени и пространстве;
o как образование всеобъемлющее по отношению к миру человека с его артефактами, практикой и институтами.
Культурология - компонент гуманитарного знания, прежде всего его научной части.
Она обладает собственным языком, называемым понятийным аппаратом. В рамках культурологии сложилась собственная система терминов - слов, имеющих строго определенное значение. Эти слова заимствованы из разных источников: из иных отраслей знания: философии, социологии, истории; из языка повседневной жизни - и потому очень важно найти их культурологическое содержание, договориться об однозначном употреблении и понимании.
У культурологии есть и собственные методы изучения. Они входят в технологию получения гуманитарного знания и включают в себя: наблюдение, истолкование, проверку, наконец, включение в большую теорию.
Вместе с тем, культурология как наука производит знание, претендующее на всеобщность и объективность, то есть на то, чтобы исключить из продукта исследования проявление личностных свойств ученого, что противоречит коренному принципу изучения культурологии: вживанию в предмет исследования.
Культурология как наука стремится к открытию закономерности развития мира человека, к обнаружению некоторых обезличенных, повторяющихся связей между явлениями - стало быть, индивидуальные черты культуры, штучные творения человеческого гения ей интересны лишь в той мере, в какой они раскрывают общие тенденции и системные характеристики.