- •Содержание
- •Предисловие
- •Раздел I
- •Религиозные мифы и сказания
- •Заключение
- •Задания для самостоятельной работы
- •Глава 2 Древняя Греция и рим
- •Демокрит
- •Геродот
- •Гиппократ
- •Аристотель
- •Плутарх
- •Демосфен
- •Авл Корнелий Цельс
- •Клавдий Гален
- •Марк Фабий Квинтилиан
- •Заключение
- •Авиценна
- •Задания для самостоятельной работы
- •Глава 4 западная европа. V-XVI вв.
- •Франсуа Рабле
- •Задания для самостоятельной работы
- •Глава 5 русь. IX-kvi вв.
- •Обозначение дефектов речи
- •Пословицы и поговорки в речи
- •Суеверные пережитки в понимании причин речевых дефектов и приемов их устранения
- •Элементы народной медицины в приемах устранения речевых расстройств
- •Социальное положение «убогих» на Руси
- •Заключение
- •Задания для самостоятельной работы
- •Глава 6 древнейшие медицинские писатели о болезнях речи (по и.Д. Сикорскому)
- •Раздел 2 накопление лингвопедагогических представлений о развитии правильной речи у детей
- •Глава 7 западная европа. XVII - середина XIX вв.
- •Ян Амос Коменский
- •Жан Жак Руссо
- •Иоганн Генрих Песталоцци
- •Задания для самостоятельной работы
- •Россия. XVIII - середина XIX вв.
- •Михаил Васильевич Ломоносов
- •Александр Николаевич Радищев
- •Владимир Федорович Одоевский
- •Константин Дмитриевич Ушинский
- •Задания для самостоятельней работы
- •Глава 9 вопросы формирования правильной речи у детей в грудах основоположников зарубежной и отечественной педагогики
- •Значение языка для человека и общества
- •Развитие языка
- •Речь детей как объект изучения и воспитания
- •Роль речи в развитии ребенка
- •Последовательность формирования детской речи
- •Предпосылки (условия) образования устной речи
- •Составные компоненты устной речи
- •Звуки речи
- •Выразительные средства звучащей речи
- •Темп речи
- •Письменная речь
- •Правильность речи детей и возможные ее недостатки
- •Задании дли самостоятельной работы
- •Литература
- •Раздел 3 медико-педагогические основы
- •Развития современной отечественной логопедии как отрасли специальной педагогики
- •(Хрестоматийные тексты работ разных авторов)
- •Профиль подготовки специалиста логопеда
- •Значение медицинских курсов в профессиональной подготовке студентов дефектодогов
- •Нарушения развития речевой деятельности у детей
- •0 Совместной работе врача и логопеда при лечении речевым расстройств
- •Организация массовой логопедической помощи населению в ссср
- •Опыт организации логопедической помощи населении в Кировской области
- •Амбулаторный прием
- •Диспансеризация
- •Наблюдение за речью детей в дошкольных и школьных учреждениях
- •Логопедическая профилактика и пропаганда
- •Организация летнего логопедического лагеря-санатория для заикающихся детей и подростков
- •Логопедическая работа
- •Воспитательная работа
- •Лечебная работа
- •Режим дня логопедического лагеря-санаторая
- •I Логопедия и смежные науки (Роль научного естествознания и медицины о теории и практике логопедии)
- •Предмет логопедии
- •Комплекс медико педагогической работы с детьми-логопатами
- •Общие мероприятия
- •Расписание занятий воспитателя
- •Формирование научной школы кафедры логопедии мгпи им. В.И. Ленина (к 35-летию образования вузовского отделения логопедии)
- •Кафедра логопедии лгпи им. А.И. Герцена: ее настоящее и проблемы будущего
- •Организация логотерапевтической помощи
- •Логика формирования современного понятийно-терминологического аппарата логопедии Лингвистические понятия и терминология
- •Медицинские понятия и терминологии
- •Психологические понятия и терминология
- •Педагогические понятия и терминология
- •Актуальные проблемы логопедии о трудах ученых XX вена
- •Задания для самостоятельной работы студентов по разделу
- •Литература: учебники, учебные пособия, монографии
Задания для самостоятельной работы
Охарактеризуйте эпоху феодализма в странах Ближнего и Среднего Востока V—XIII вв.
Расскажите, в трудах каких ученых встречаются сведения о речевых расстройствах. Раскройте содержание этих сведений.
Сравните представление о речевых расстройствах и приемах их устранения в трудах медиков Ближнего и Среднего Востока V —XIII вв. и Древней Греции и Рима.
Глава 4 западная европа. V-XVI вв.
После распада Римской империи в истории Центральной, Западной и Южной Европы начался новый период, условно называемый средневековым. Для этого периода было характерным преобладание феодальных общественных отношений.
Феодальный строй в Западной Европе прошел 3 стадии. Первая стадия феодализма (с V по X — XI вв.) — раннее Средневековье. Переход от античного мира к Средневековью был связан на первых порах с глубоким экономическим и культурным упадком. Преобладало натуральное хозяйство. В течение ряда веков отмечался упадок науки.
Во второй стадии феодализма (XI — XV вв.) — развитого Средневековья — с ростом производительных сил росли города — центры ремесла и торговли. Ремесленники в городах объединялись в цехи, развитие которых характерно для данной стадии. Наряду с натуральным хозяйством получило развитие меновое хозяйство. Крепли товарно-денежные отношения. Развивалась и росла торговля внутри отдельных стран и между ними.
Третья стадия феодализма (XVI —XVII вв.) — была периодом его упадка и разложения. Этот период характеризуется сравнительно быстрым развитием товарно-денежного хозяйства и затем зарождением в недрах феодализма капиталистических отношений и буржуазного общества, представляя, таким образом, переход к следующей общественно экономической формации —капитализму.
Эпоха феодализма унаследовала от Римской империи христианскую религию в ее западной разновидности, известной с 1054 г. под названием католицизма.
Христианская церковь стала главной идеологической силой европейского феодализма, и все развитие культуры и науки в период Средневековья протекало в русле религиозной идеологии.
Доминирующей формой философии этого периода стала схоластика. Схоластика исходила из того положения, что все возможные знания уже даны либо в Священном Писании, либо в творениях отцов церкви. Античная культура, философия, литература, педагогическое и медицинское наследие подвергались гонению и предавались забвению.
Реалистическим представлениям противопоставлялись религиозные, мистические фантазии о человеке как носителе «первородного» греха. Естественные потребности человека рассматривались как проявление греховного начала.
Нормы семейных отношений, семейной педагогики нашли отражение в памятниках церковной литературы — Правилах апостолов, в Писаниях отцов церкви, таких как сочинение Иоанна Златоуста «О воспитании детей», Блаженного Иеронима «Письмо к Лете», где воспевается аскетический идеал, который достигается постоянными молитвами, постами, воздержанием, смирением, покорностью.
Средневековая церковь категорически отрицала почти все наследие античного мира в области культуры, но необходимость пользоваться богослужебными книгами на латинском языке заставляла заботиться об обучении будущего духовенства хотя бы элементарной грамоте. Латинский язык сделался языком европейской образованности того времени, на нем были написаны основные произведения церковной литературы. Связь средневековой культуры с христианской религией и латинским языком обусловили возникновение своеобразного типа школы, содержание обучения в которой 54 черпалось из религии, а языком обучения стал латинский язык, чуждый для большинства европейских народов.
Эти школы содержались церковью. Они были нескольких типов: монастырские (при монастырях), кафедральные (при кафедре епископа), приходские (при приходских церквях). В большинстве из них образование детей ограничивалось преподаванием грамматики, риторики и диалектики (тривиум). В крупных школах еще обучали арифметике, геометрии, астрономии и музыке (квадриум). Совокупность этих двух циклов предметов была известна под названием «семи свободных искусств».
Обучение в средневековых школах строилось преимущественно на запоминании текстов Священного Писания и комментариев к ним. Метод обучения был схоластическим. Учащиеся обычно заучивали готовые определения в схоластической вопросно-ответной форме.
В качестве примера приводим фрагмент из учебника Алкуина1, написанного для Пипина — сына Карла Великого. Пипин задает вопросы, Алкуин отвечает.
П.Что такое письмо? А. Страж истории
П. Что такое речь? А. Толкователь души
П. Что создает речь? А. Язык
П. Что такое язык? А. Воздушный бич
П. Что такое человек? А. Раб смерти, переходящий с места на место путешественник,
гость в своем жилище
П. На что похож человек? А. На плодовое дерево
А. Подобно фонарю,
П. Как помещен человек? выставленному на ветер
Другой пример: «Беседа между учителем и учениками». Из учебника Эльфрика (X — XI вв.) — одного из монахов-учителей.
M. (мальчики). Наставник, мы, дети, просим вас учить нас говорить правильно, ибо мы необразованны и говорим испорченным языком.
Н. (Наставник). Что вы хотите сказать? М. Мы стремимся к тому, чтобы наша речь была правильна и чтобы мы говорили то, что полезно, и чтобы мы не говорили по-старушечьи или неправильно.
Характерным для Средневековья является распространение «богоугодных заведений» — благотворительных закрытых учреждений для призрения детей. Они возникли еще в Римской империи в связи с усилением обнищания населения и повальными эпидемиями. Общественное обслуживание детей нищенствующих родителей, сирот, подкидышей в период раннего феодализма взяла на себя христианская церковь. Так, в IV в. в Италии появляются дома для подкидышей и сирот при монастырях, сиротские дома при домах пилигримов и госпиталях. Позже, в VIII — IX вв. появились дома призрения внебрачных детей в крупных городах при епископских кафедрах; в IX — XIV вв.— дома призрения внебрачных детей, учреждаемые сельскими и городскими приходами, воспитательные дома, организуемые гильдиями, цехами и благотворительными обществами в городах Центральной Европы.
В XV—XVI вв. в ряде стран Западной и Центральной Европы начали складываться буржуазная идеология и культура, обусловленные зарождением капиталистического способа производства. (Началась эпоха, известная в истории под названием «Возрождения».)
Появление первых признаков новых социальных отношений имело своим следствием возникновение нового взгляда на мир и человека в противовес средневековому религиозно-догмагическому мировоззрению. Средневековый аскетизм с его отрицанием радостей земной жизни и проповедью подготовки к загробному, вечному существованию постепенно вытесняется идеями гуманизма, противопоставившего теологии светскую науку, выдвинувшего идеал жизнерадостно-00 го, сильного духом и телом человека. Передовые мыслители этого периода особое внимание стали уделять изучению богатой литературы Древнего мира, забытой в предыдущие столетия.
Идеи гуманизма нашли свое отражение во взглядах передовых мыслителей на воспитание. Гуманисты выступили с требованием изучать в школах культурное наследие античного мира, а также реальные предметы окружающего мира; настаивали на использовании активных методов обучения, развивающих мышление детей.
Острой критике подвергаются феодальное семейное воспитание, средневековая школа, схоластические методы обучения.
В работах французских, английских, немецких гуманистов по-новому ставятся вопросы физического воспитания, развития речи; в противовес средневековой муштре, выдвигается требование использования игр, забав, развития наблюдательности. Уважение к личности ребенка, наглядный метод обучения, реальное содержание образования стали ведущими проблемами времени.
Педагогические идеи эпохи гуманизма представлены высказываниями целого ряда выдающихся мыслителей. Среди них: Франсуа Рабле, Мишель Монтень, Томас Мор и др.