Лекция№9(07.04.05).

Следующий мыслитель, представитель классической немецкой философии – это Гегель (1770-1831гг.). Гегеля по значимости можно сопоставить с фигурой Шекспира в мировой литературе. Когда мы рассматриваем философию Гегеля, принято, прежде всего, обращать внимание на внутреннее противоречие между методом и системой. Этот момент важен для понимания его философии. Итак, что же собой представляет философское учение Гегеля?

По Гегелю абсолютно первичной реальностью выступает идея. Идея, которая себя последовательно реализует, проходя ряд этапов. Гегель выделяет три важнейших этапа.

Прежде всего, абсолютная идея решает, как бы посмотреть на себя со стороны. Она еще не раскрывает себя, а только готовится к этому. В этом процессе своеобразного обдумывания, Гегель выявляет понитейно - категориальный аппарат. Он останавливается на таких понятиях как качество, количество, мера, сущность и явления, содержание и форма, необходимость и случайность, необходимость и свобода, возможность и действительность, и других. Можно сказать, что он поступает так же, как в свое время Аристотель, выделявший десять основополагающих категорий в своем учении.

На втором этапе идея решает посмотреть со стороны (уже не с помощью понитейно – категориального аппарата, а воплощаясь в природе). Гегель предпринимает попытку систематизировать все научное знание своего времени. Эту попытку нельзя назвать удачной, т.к. не во всех областях знаний Гегель был, скажем так, на уровне требований достижений своего времени. Но, тем не менее, Гегелевское понимание природы включает характеристику механики, физики, органической физики, т.е. Гегель исследует неживую и органическую материю. Нужно отметить, что слабость Гегелевских представлений выражается в том, что природа развивается у него в пространстве, но вне времени, т.е. в историческом аспекте Гегель ее не реконструирует.

На третьем этапе, идея, преобразовывается в дух, т.е. сознание. Он выделяет следующие этапы развития духа:

1. Субъективный дух – это индивидуальное сознание, т.е. сознание, присущее субъекту.

2. Объективный дух – это характеристика общества. Включает следующие компоненты: гражданские институты, государство, семья, сфера политики, и т.д.

3. Абсолютный дух – это формы общественного сознания. Гегель исследует три основные формы:

1. Религия

2. Искусство

3. Философия

Причем религия выступает как ступень развития духа и религии, которая рангом ниже философии, но выше искусства.

Следующий момент – Гегелевский метод.

Гегель использует диалектический метод. Согласно Гегелевским представлениям следует выделять три основных момента в реализации этого метода:

1. Тезис – это утверждение.

2. Антитезис – отрицание того качества, которое представлено тезисом.

3. Синтез – своеобразное отрицание отрицаний. В результате этого синтеза происходит так называемое диалектическое снятие. Т.е. в результате развития необходимо сохранить то позитивное, что представлено на всех предыдущих этапах.

Иногда можно встретить мнение, что эта триадега не состоятельна, потому что навязывается в процессе исследования вплоть до развития того или иного объекта. Такое встречается нередко.

Противоречие метода и системы заключается в том, что в соответствии с Гегелевским диалектическим методом, в то время как любой объект материального мира ограничен в пространственно-временных координатах, сам этот мир бесконечен. Диалектический метод предполагает в качестве необходимого принципа признание бесконечности развития. Гегель рассматривает собственную систему как венец всего предшествующего развития философской мысли.

У нас не совсем четко отслеживается следующий момент: что можно выделить в этой Гегелевской заявке, можно отметить в качестве позитивной характеристики. В целом она, как говориться, критики не выдерживает, ибо ни одно учение не может выступать в качестве абсолютной истины. Но надо обратить внимание, что Гегель наследует и, по сути, в неявном виде формулирует идею (или традицию) научного философствования.

Речь идет о том, что философия возникает до науки, и представляет в себе те отрасли знания, которые претендуют на статус научных. Затем по мере накапливания знаний в мире, появляются предпосылки для возникновения конкретных или частных дисциплин. Дальше идет процесс дифференциации, в течение которого происходит отпочковывание конкретных наук от философии (во времена Декарта этот процесс ему виделся следующим образом: корни дерева – метафизика, ствол – физика, ветви – конкретные дисциплины). Здесь возникает вопрос: если философия служит необходимым методологическим основанием для научного знания, то в какой мере сама философия может быть научной. Надо сказать, что вопрос научности философии решается по-разному, но можно найти примеры позитивного решения этой проблемы. В философском учении Маркса традиция научного философствования получает свое концептуальное определение. Имеется в виду тезис, который Маркс формулирует, опираясь, в том числе и на Гегеля, который заключается в том, что материальный мир объективен и бесконечно развивается.

Гегель дает основание для такого понимания, хотя у самого Гегеля мир есть порождение абсолютной идеи, т.е. идея как бы воплощается в природе и обществе, и приходит затем к осознанию самой себя, т.е. круг замыкается, в этом заключается известная ограниченность Гегеля.

Последний представитель немецкой классической философии - Людвиг Фейербах (1804-1872гг.).

В отличие от Гегеля Фейербах – материалист. Причем исходит из того, что мир существует независимого от какого-либо сознания. Фейербах критикует Гегеля за его идеализм, но он недооценивает гегелевскую диалектику. Заслуга Фейербаха в том, что он скрывает гносеологические корни идеализма, т.е. показывает связь между идеализмом и религией. Идеализм по определению Фейербаха – это рационализированная религия. По мнению Фейербаха идеализм возникает в следствии того, что человеческое мышление отрывается от своей основы (т.е. материального мира) и от самого человека, возводится в ранг самостоятельной сущности. Здесь можно отметить, что Гегелевская идея является в свою очередь продолжением платоновских эйдосов, в основе лежит одна и таже подстановка, которую и разоблачает Фейербах. Представление о боге, как полагает Фейербах, суть превращенная, т.е. неадекватное представление человека о самом себе, как родовом существе. Рассматривается общество, которое состоит не просто из одного индивида, а как из представителей единого целого. Фейербах считается основоположником такого взгляда на человека, при котором он предстает как существо взятое в единстве его природных и социальных параметров. Но социальные характеристики Фейербах рассматривает главным образом в этическом аспекте. До Фейербаха философы “измеряя” человека акцентировали внимание либо на его духовности, что характерно для идеализма, либо на его биологической природе. Причем если говорить о такой природной составляющей человека, то вторая половина XIX века примечательна тем, что получили развитие вульгарно - материалистические представления на этот счет.

Такие странствующие проповедники (их так называли) как Бюргер, Кофт, Маристок вошли в историю как вульгарные материалисты. Они сформулировали тезис: “Мозг также продуцирует мысль, как печень выделяет желчь”. Этот тезис очень важен, т.к. проблема соотношения материального и идеального имеет основополагающее значение, в том числе в рамках основного вопроса философии. Как сложилось это соотношение? Как переходит материальное в идеальное? На этот счет можно отметить, как решает эту проблему Маркс: “Идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней”. Сравним высказывание Маркса с тезисом вульгарных материалистов. Видно, что ошибка проявляется в том, что речь идет о сложнейшем преобразовании материального в идеальное, совсем не так, как это следует из высказывания вульгарных материалистов. Фейербах, будучи материалистом, тем не менее, всячески подчеркивает, что он не материалист. Как писал Энгельс: “Он в данном случае отождествляет материализм, как философское направление с его конкретной исторической формой, представленной вульгарными материалистами”. Фейербах формулирует следующую мысль: “Идя назад, я материалистами, идя вперед, я не с ними”. Фейербах создатель философского учения, которое называется антропологическим. По мысли Фейербаха человек с момента рождения связан не просто с миром вообще, а с социальным миром (с обществом, с семьей). По Фейербаху именно человек является первичной реальностью для человека. Следовательно, важно учитывать те качества, которые формируются изначально в процессе человеческого общения. В семье формируется чувство любви. По Фейербаху, любовь к другому человеку есть путь признания его объективного существования и существования внешнего мира. Т.е. Фейербах предлагает нравственно усовершенствовать этот мир и выводит из общения людей мораль, альтернативную официальной религии. Здесь такой парадокс: с одной стороны, Фейербах справедливо критикует религию, но с другой стороны, предлагает создать некое подобие религии, только уже основанную не на официальных каких-то догматах, традициях, а новую. Эта мораль, которая основана на чувстве любви. По сути, в этом случае мы сталкиваемся с одним из утопических проектов преобразования мира, которых в истории общественной мысли очень много. Таким образом, Фейербах, будучи по сути материалистом, остается метафизиком, т.к. он не включает в содержание своего учения диалектику. Фейербах, по словам Энгельса, по отношению к Гегелевской диалектике “выплеснул из ванночки, где находился ребенок, воду вместе с ребенком”, т.е. все главное, что необходимо было оставить.